"အလွဴစင္ၾကယ္ေၾကာင္း ေလးမ်ိဳး"

"အလွဴစင္ၾကယ္ေၾကာင္း ေလးမ်ိဳး"

ရဟန္းတို႔ အလွဴ၏ စင္ၾကယ္ေၾကာင္းတို႔သည္ ဤေလးမ်ဳိးတို႔တည္း၊ အဘယ္ေလးမ်ဳိး တို႔နည္းဟူမူ-

- ရဟန္းတို႔၊ အလွဴေပးပုဂၢဳိလ္ေၾကာင့္သာ စင္ၾကယ္၍ အလွဴခံပုဂၢဳိလ္ေၾကာင့္ မစင္ၾကယ္ေသာ အလွဴမ်ဳိးသည္ ရွိ၏။

- ရဟန္းတို႔၊ အလွဴခံပုဂၢဳိလ္ေၾကာင့္သာ စင္ၾကယ္၍ အလွဴေပးပုဂၢဳိလ္ေၾကာင့္ မစင္ၾကယ္ေသာ အလွဴမ်ဳိးသည္ ရွိ၏။

- ရဟန္းတို႔၊ အလွဴေပးပုဂၢဳိလ္ေၾကာင့္လည္း မစင္ၾကယ္ အလွဴခံ ပုဂၢဳိလ္ေၾကာင့္လည္း မစင္ၾကယ္ေသာ အလွဴမ်ဳိးသည္ ရွိ၏။

- ရဟန္းတို႔၊ အလွဴေပးပုဂၢဳိလ္ေၾကာင့္လည္း စင္ၾကယ္ အလွဴခံပုဂၢဳိလ္ေၾကာင့္လည္း စင္ၾကယ္ေသာ အလွဴမ်ဳိးသည္ ရွိ၏။
.......................................................

ရဟန္းတို႔ အဘယ္သို႔လွ်င္ အလွဴသည္ အလွဴေပးပုဂၢဳိလ္ေၾကာင့္သာ စင္ၾကယ္၍ အလွဴခံပုဂၢဳိလ္ေၾကာင့္ မစင္ၾကယ္သနည္း။

- ရဟန္းတို႔၊ ဤေလာက၌ အလွဴေပးသူသည္ သီလရွိ၏၊ ေကာင္းေသာ သေဘာ ရွိ၏။

- အလွဴခံပုဂၢဳိလ္သည္ သီလမရွိ၊ ယုတ္မာေသာ သေဘာ ရွိ၏။

ရဟန္းတို႔ ဤသို႔လွ်င္ အလွဴသည္ အလွဴေပးပုဂၢဳိလ္ေၾကာင့္သာ စင္ၾကယ္၍ အလွဴခံပုဂၢဳိလ္ေၾကာင့္ မစင္ၾကယ္။
......................................................

ရဟန္းတို႔ အဘယ္သို႔လွ်င္ အလွဴသည္ အလွဴခံပုဂၢဳိလ္ေၾကာင့္သာ စင္ၾကယ္၍ အလွဴေပးပုဂၢဳိလ္ေၾကာင့္ မစင္ၾကယ္သနည္း။

- ရဟန္းတို႔၊ ဤေလာက၌ အလွဴေပးပုဂၢဳိလ္သည္ သီလမရွိ၊ ယုတ္မာေသာ သေဘာ ရွိ၏။

- အလွဴခံပုဂၢဳိလ္သည္ သီလရွိ၏၊ ေကာင္းေသာ သေဘာရွိ၏။

ရဟန္းတို႔ ဤသို႔လွ်င္ အလွဴသည္ အလွဴခံပုဂၢဳိလ္ေၾကာင့္သာ စင္ၾကယ္၍ အလွဴေပးပုဂၢဳိလ္ေၾကာင့္ မစင္ၾကယ္။
....................................................

ရဟန္းတို႔ အဘယ္သို႔လွ်င္ အလွဴသည္ အလွဴေပးပုဂၢဳိလ္ေၾကာင့္လည္း မစင္ၾကယ္ အလွဴခံပုဂၢဳိလ္ေၾကာင့္လည္း မစင္ၾကယ္သနည္း။

- ရဟန္းတို႔ ဤေလာက၌ အလွဴေပးပုဂၢဳိလ္သည္ သီလမရွိ၊ ယုတ္မာ ေသာ သေဘာ ရွိ၏။

- အလွဴခံပုဂၢဳိလ္သည္လည္း သီလမရွိ၊ ယုတ္မာေသာ သေဘာ ရွိ၏။

ရဟန္းတို႔ ဤသို႔လွ်င္ အလွဴသည္ အလွဴေပးပုဂၢဳိလ္ေၾကာင့္လည္း မစင္ၾကယ္ အလွဴခံပုဂၢဳိလ္ေၾကာင့္လည္း မစင္ၾကယ္။
.........................................................

ရဟန္းတို႔ အဘယ္သို႔လွ်င္ အလွဴသည္ အလွဴေပးပုဂၢဳိလ္ေၾကာင့္လည္း စင္ၾကယ္ အလွဴခံ ပုဂၢဳိလ္ေၾကာင့္လည္း စင္ၾကယ္သနည္း။

- ရဟန္းတို႔ ဤေလာက၌ အလွဴေပးပုဂၢဳိလ္သည္လည္း သီလရွိ၏၊ ေကာင္းေသာ သေဘာ ရွိ၏။

- အလွဴခံပုဂၢဳိလ္သည္လည္း သီလရွိ၏၊ ေကာင္းေသာ သေဘာ ရွိ၏။

ရဟန္းတို႔ ဤသို႔လွ်င္ အလွဴသည္ အလွဴေပးပုဂၢဳိလ္ေၾကာင့္လည္း စင္ၾကယ္ အလွဴခံပုဂၢဳိလ္ေၾကာင့္လည္း စင္ၾကယ္၏။

ရဟန္းတို႔ အလွဴ၏ စင္ၾကယ္ေၾကာင္းတို႔သည္ ဤေလးမ်ဳိးတို႔တည္းဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။

{အဂၤုတၱရနိကာယ္၊ စတုကၠနိပါတ္၊ ဒုတိယပဏၰာသက၊ အပဏၰကဝဂ္၊ ဒကၡိဏသုတ္}

 

https://www.facebook.com/extractmmpitaka

"ထိတ္လန္႔ေပ်ာက္ခ်င္၊ ျမတ္ေဗာဇၥ်င္၊ တြင္တြင္ပြါးၾကရာ"

"ထိတ္လန္႔ေပ်ာက္ခ်င္၊ ျမတ္ေဗာဇၥ်င္၊ တြင္တြင္ပြါးၾကရာ"

တစ္ခုေသာ ေနရာ၌ ရပ္တည္ၿပီးေသာ္ သုျဗဟၼနတ္သားသည္ ျမတ္စြာဘုရားကို ဂါထာျဖင့္ ေလွ်ာက္၏ -

''မျဖစ္ကုန္ေသးေသာ ဆင္းရဲဒုကၡတို႔၌လည္းေကာင္း၊ ထို႔ျပင္ ျဖစ္ကုန္ၿပီးေသာ ဆင္းရဲဒုကၡတို႔၌လည္းေကာင္း (အကြၽႏု္ပ္၏) ဤစိတ္သည္ အျမဲထိတ္၏၊ ဤစိတ္ သည္ အျမဲလန္႔၏၊ မထိတ္လန္႔ေၾကာင္း အကယ္၍ ႐ိွသည္ ျဖစ္အံ့၊ ထိုမထိတ္လန္႔ျခင္းကို ေမးအပ္ေသာအသွ်င္ဘုရားသည္ တရားေဟာၾကားပါေလာ့''ဟု (ေလွ်ာက္၏)။

- ေဗာဇၥ်င္တရား ပြားမ်ားျခင္းကိုလည္းေကာင္း၊ ၿခိဳးျခံေသာ အက်င့္ဂုဏ္ကိုလည္းေကာင္း ဖယ္ထား၍ သတၱဝါတို႔၏ ခ်မ္းသာခြင့္ကို ငါဘုရား မျမင္။

- ဣေႁႏၵတို႔ကို ေစာင့္စည္းျခင္းကို ဖယ္ထား၍ သတၱဝါတို႔၏ ခ်မ္းသာခြင့္ကို ငါဘုရား မျမင္။

- အလံုးစံု ၿငိတြယ္ျခင္းကင္းေသာ နိဗၺာန္ကို ဖယ္ထား၍ သတၱဝါတို႔၏ ခ်မ္းသာခြင့္ကို ငါဘုရား မျမင္ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။

ဤစကားကို မိန္႔ေတာ္မူ၏။ပ။ နတ္သားသည္ ထိုအရပ္၌ပင္လွ်င္ ကြယ္ေပ်ာက္ ေလ၏။

{သံယုတၱနိကာယ္၊ သဂါထာဝဂၢသံယုတ္၊ ေဒဝပုတၱသံယုတ္၊ အနာထပိ႑ိကဝဂ္၊ သုျဗဟၼသုတ္}
........................................

{အ႒ကထာလာ သုျဗဟၼနတ္သားဝတၳဳ အက်ဥ္း}

သုျဗဟၼနတ္သား၌ အျခံအရံနတ္သမီးတစ္ေထာင္ရွိသည္။ တစ္ေန႔ ဥယ်ာဥ္သို႔သြားေရာက္ၾကၿပီး ေပ်ာ္ရႊင္ေနၾကစဥ္ နတ္သမီးငါးရာသည္ ပန္းခူးရင္းပင္ နတ္ျပည္မွ စုေတျပီး ဘ၀ေဟာင္းက အကုသုိလ္ကံေၾကာင့္ ငရဲသို႔ က်ခဲ့ရသည္။

သုျဗဟၼနတ္သားသည္ ထုိအျဖစ္ကို ျမင္ျပီး သူ၏ ေနာင္ေရးကို ဆင္ျခင္ၾကည့္ရာ ယေန႕မွ ခုႏွစ္ရက္လြန္လွ်င္ သူႏွင့္တကြ က်န္ေသာနတ္သမီး ငါးရာတို႔သည္လည္း နတ္သက္ေၾကြ စုေတကြယ္လြန္ျပီး ထိုငရဲ၌ပင္ က်ေရာက္ရမည္ ျဖစ္ေၾကာင္းကုိ ေတြ႕ျမင္လိုက္ရသည္။ ေသရမည့္ေဘး ငရဲေဘးကို ျမင္လိုက္ရသျဖင့္ အလြန္အမင္း ထိတ္လန္႔စိုးရြံ႕သြားရွာေသာ ထိုနတ္သားသည္ ျမတ္စြာဘုရားထံေမွာက္ ေရာက္ရွိသြားကာ-

"မျဖစ္ကုန္ေသးေသာ ဆင္းရဲဒုကၡတို႔၌လည္းေကာင္း၊ ထို႔ျပင္ ျဖစ္ကုန္ၿပီးေသာ ဆင္းရဲဒုကၡတို႔၌လည္းေကာင္း (အကြၽႏု္ပ္၏) ဤစိတ္သည္ အျမဲထိတ္၏၊ ဤစိတ္ သည္ အျမဲလန္႔၏၊ မထိတ္လန္႔ေၾကာင္း အကယ္၍ ႐ိွသည္ ျဖစ္အံ့၊ ထိုမထိတ္လန္႔ျခင္းကို ေမးအပ္ေသာအသွ်င္ဘုရားသည္ တရားေဟာၾကားပါေလာ့''ဟု ေတာင္းပန္ေလွ်ာက္ထားသည္။

ဘုရားရွင္က နတ္သားအား
“နာညၾတ ေဗာဇၥ်ာတပသာ။ နာညၾတိျႏၵိယသံ၀ရာ။
နာညၾတ သဗၺနိႆဂၢါ၊ ေသာတၳိ ံ ပႆာမိ ပါဏိနံ။” ဟူေသာ ပစၥဳပၸန္သံသရာ ခ်မ္းသာေၾကာင္း ဂါထာကို ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့သည္။

ဂါထာ၏ အဓိပၸါယ္မွာ..

- နတ္သား၊ ေဗာဇၥ်င္တရား ပြားမ်ားျခင္းကိုလည္းေကာင္း၊ ၿခိဳးျခံေသာ အက်င့္ဂုဏ္ (တပဂုဏ္) ကိုလည္းေကာင္း ဖယ္ထား၍ သတၱဝါတို႔၏ ခ်မ္းသာခြင့္ကို ငါဘုရား မျမင္။

- ဣေႁႏၵတို႔ကို ေစာင့္စည္းျခင္း (ဣၿႏၵိယသံဝရ) ကို ဖယ္ထား၍ သတၱဝါတို႔၏ ခ်မ္းသာခြင့္ကို ငါဘုရား မျမင္။

- အလံုးစံု ၿငိတြယ္ျခင္းကင္းေသာ နိဗၺာန္ကို ဖယ္ထား၍ သတၱဝါတို႔၏ ခ်မ္းသာခြင့္ကို ငါဘုရား မျမင္ဟု

သုျဗဟၼာနတ္သားသည္ ေဒသနာေတာ္ကို ၾကားနာရျပီးသည့္ အဆံုး၌ ေသာတာပန္အရိယာ ျဖစ္သြား၍ အပါယ္ ငရဲေဘးမွ ကင္းေ၀းကာ စိုးရိမ္ကင္းေပ်ာက္ ခ်မ္းသာေရာက္ခဲ့ရသည္။

"အာနာပါနဂုဏ္အင္၊ အာနိသင္၊ ဘုန္းရွင္ဘယ္သို႔မိန္႔သနည္း"

"အာနာပါနဂုဏ္အင္၊ အာနိသင္၊ ဘုန္းရွင္ဘယ္သို႔မိန္႔သနည္း"

ရဟန္းတို႔ အာနာပါနႆတိႏွင့္ ယွဥ္ေသာ သမာဓိကို ပြါးမ်ားအပ္ ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ျပဳလုပ္အပ္သည္ရွိေသာ္ အက်ိဳးႀကီး၏၊ အာနိသင္ႀကီး၏။

ရဟန္းတို႔ အာနာပါႆတိႏွင့္ ယွဥ္ေသာ သမာဓိကိုအဘယ္သို႔ ပြါးမ်ားအပ္ ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ျပဳလုပ္အပ္သည္ရွိေသာ္ အက်ဳိးႀကီးသနည္း၊ အာနိသင္ႀကီးသနည္း။

ရဟန္းတို႔ ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ ေတာသို႔ သြားေရာက္၍ျဖစ္ေစ၊ သစ္ပင္ရင္းသို႔ သြားေရာက္၍ျဖစ္ေစ၊ ဆိတ္ၿငိမ္ရာသို႔ သြားေရာက္၍ျဖစ္ေစ တင္ပလႅင္ေခြၿပီးလွ်င္ ကိုယ္ကို ေျဖာင့္မတ္စြာထား၍ သတိကို (ကမၼ႒ာန္းသို႔) ေရွး႐ႈျဖစ္ေစလ်က္ ထိုင္ေန၏။ ထိုရဟန္းသည္ သတိရွိလ်က္သာလွ်င္ထြက္ သက္ေလကို ထုတ္၏၊ သတိရွိလ်က္သာလွ်င္ ဝင္သက္ေလကို ရွဴ၏။

ရွည္ရွည္ ထြက္သက္ေလကိုထုတ္ လွ်င္လည္း ''ရွည္ရွည္ ထြက္သက္ေလကို ထုတ္၏''ဟု သိ၏၊ ရွည္ရွည္ ဝင္သက္ေလကိုရွဴလွ်င္လည္း ''ရွည္ရွည္ ဝင္သက္ေလကို ရွဴ၏''ဟု သိ၏။ပ။ ''စြန္႔လႊတ္မႈကို အဖန္တစ္လဲဲလဲဲ ႐ႈလ်က္ထြက္သက္ေလ ကို ထုတ္အံ့''ဟု အားထုတ္၍ က်င့္၏၊ ''စြန္႔လႊတ္မႈကို အဖန္တစ္လဲလဲ ႐ႈလ်က္ဝင္သက္ေလကို ရွဴအံ့''ဟု အားထုတ္၍ က်င့္၏။ ရဟန္းတို႔ အာနာပါနႆတိႏွင့္ ယွဥ္ေသာ သမာဓိကိုဤသို႔ ပြါးမ်ားအပ္ ႀကိမ္ ဖန္မ်ားစြာ ျပဳလုပ္အပ္သည္ရွိေသာ္ အက်ဳိးႀကီး၏၊ အာနိသင္ႀကီး၏။
............................................

- ရဟန္းတို႔ ငါသည္ ဘုရားမျဖစ္မီ ေရွးအခါက သစၥာေလးပါးကို မသိေသးေသာ ဘုရားေလာင္း ျဖစ္စဥ္ဤေနျခင္းမ်ဳိးျဖင့္ အေနမ်ားခဲ့၏။

- ရဟန္းတို႔ ဤေနျခင္းမ်ဳိးျဖင့္ အေနမ်ားခဲ့ေသာ ငါ့အား ကိုယ္ သည္မပင္ပန္း၊ မ်က္စိတို႔သည္ မပင္ပန္းကုန္၊ ငါ၏ စိတ္သည္လည္း မစြဲဲလမ္းမူ၍ အာသဝတို႔မွ လြတ္ေျမာက္၏။
.............................................

- ရဟန္းတို႔ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ ''ငါ၏ ကိုယ္သည္ မပင္ပန္းရာ၊ မ်က္စိတို႔သည္ မပင္ပန္းကုန္ရာ၊ ငါ၏ စိတ္သည္လည္း မစြဲလမ္းမူ၍ အာသဝတို႔မွ လြတ္ေျမာက္ရာ၏''ဟုအလိုရွိခဲ့မူ အာနာပါနႆတိႏွင့္ ယွဥ္ေသာ သမာဓိကိုသာ ေကာင္းစြာ ႏွလံုးသြင္းအပ္၏။

- ရဟန္းတို႔ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ အိမ္၌ ေနသူ လူတို႔၏ကာမဂုဏ္ကို မွီေသာ ေအာက္ေမ့မႈ ၾကံစည္မႈတို႔ကို ပယ္ကုန္ရာ၏''ဟုလည္း အလိုရွိခဲ့မူ အာနာပါနႆတိႏွင့္ ယွဥ္ေသာ သမာဓိကိုသာ ေကာင္းစြာ ႏွလံုးသြင္းအပ္၏။

- ရဟန္းတို႔ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ ''စက္ဆုပ္ဖြယ္ မဟုတ္ေသာအာ႐ံု၌စက္ဆုပ္ဖြယ္ အမွတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ ေနလို၏''ဟုလည္း အလိုရွိခဲ့မူ ဤအာနာပါနႆတိႏွင့္ ယွဥ္ေသာ သမာဓိကိုသာ ေကာင္းစြာ ႏွလံုးသြင္းအပ္၏။

- ရဟန္းတို႔ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ ''စက္ဆုပ္ဖြယ္အာ႐ံု၌ စက္ဆုပ္ဖြယ္မဟုတ္ဟု အမွတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ ေနလို၏''ဟုလည္း အလိုရွိခဲ့မူ ဤအာနာပါနႆတိႏွင့္ ယွဥ္ေသာသမာဓိ ကိုသာ ေကာင္းစြာ ႏွလံုးသြင္းအပ္၏။

- ရဟန္းတို႔ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ ''စက္ဆုပ္ဖြယ္အာ႐ံု၌လည္းေကာင္း၊ စက္ဆုပ္ဖြယ္ မဟုတ္ေသာအာ႐ံု၌လည္းေကာင္း စက္ဆုပ္ဖြယ္ဟု အမွတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ေနလို၏''ဟုလည္း အလိုရွိခဲ့မူ ဤအာနာပါနႆတိႏွင့္ ယွဥ္ေသာ သမာဓိကိုသာ ေကာင္းစြာႏွလံုးသြင္းအပ္၏။

- ရဟန္းတို႔ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ ''စက္ဆုပ္ဖြယ္အာ႐ံု၌လည္းေကာင္း၊ စက္ဆုပ္ဖြယ္ မဟုတ္ေသာအာ႐ံု၌လည္းေကာင္း စက္ဆုပ္ဖြယ္ မဟုတ္ဟု အမွတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ေနလို၏''ဟုလည္း အလိုရွိခဲ့မူ ဤအာနာပါနႆတိႏွင့္ ယွဥ္ေသာ သမာဓိကိုသာ ေကာင္းစြာႏွလံုးသြင္းအပ္၏။

- ရဟန္းတို႔ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ ''စက္ဆုပ္ဖြယ္ မဟုတ္ေသာအာ႐ံုကိုလည္းေကာင္း၊ စက္ဆုပ္ဖြယ္အာ႐ံုကိုလည္းေကာင္း ထိုႏွစ္မ်ိဳးစံုကို ၾကဥ္၍ ဆင္ျခင္ဉာဏ္ 'သမၸဇဥ္'ေအာက္ ေမ႕မႈ 'သတိ'ရွိသည္ ျဖစ္၍ အညီအမွ် ႐ႈလ်က္ ေနလို၏''ဟုလည္း အလိုရွိခဲ့မူဤအာနာပါနႆတိႏွင့္ ယွဥ္ ေသာ သမာဓိကိုသာ ေကာင္းစြာ ႏွလံုးသြင္းအပ္၏။
...........................................................

- ရဟန္းတို႔ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ ''ကာမတို႔မွ ကင္းဆိတ္၍သာလွ်င္အကုသိုလ္တရားတို႔မွ ကင္းဆိတ္၍သာလွ်င္ ၾကံစည္မႈ 'ဝိတက္' သံုးသပ္ဆင္ျခင္မႈ 'ဝိစာရ'ႏွင့္တကြျဖစ္ေသာ နီဝရဏ ကင္းဆိတ္ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေသာ ႏွစ္သိမ့္မႈ 'ပီတိ' ခ်မ္းသာမႈ 'သုခ'ရွိေသာပဌမစ်ာန္သို႔ ေရာက္၍ ေနလို၏''ဟုလည္း အလိုရွိခဲ့မူ ဤအာနာပါနႆတိႏွင့္ ယွဥ္ေသာ သမာဓိကိုသာေကာင္းစြာ ႏွလံုးသြင္း အပ္၏။

- ရဟန္းတို႔ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ ''ဝိတက္, ဝိစာရတို႔ ၿငိမ္းျခင္းေၾကာင့္မိမိသႏၲာန္၌ စိတ္ကို ၾကည္လင္ေစတတ္ေသာ စိတ္တည္ၾကည္မႈ 'သမာဓိ'ကို ျဖစ္ပြားေစတတ္ေသာ ၾကံစည္မႈ 'ဝိတက္' သံုးသပ္ဆင္ျခင္မႈ 'ဝိစာရ' မရွိေသာ တည္ၾကည္မႈ 'သမာဓိ'ေၾကာင့္ ျဖစ္ေသာ ႏွစ္သိမ့္မႈ 'ပီတိ'ခ်မ္းသာမႈ 'သုခ'ရွိေသာ ဒုတိယစ်ာန္သို႔ ေရာက္၍ ေနလို၏''ဟုလည္း အလိုရွိခဲ့မူ ဤအာနာပါနႆတိႏွင့္ယွဥ္ေသာ သမာဓိကိုသာ ေကာင္းစြာ ႏွလံုးသြင္းအပ္၏။

- ရဟန္းတို႔ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ ''ႏွစ္သိမ့္မႈ 'ပီတိ'ကိုလည္း မတပ္မက္ျခင္းေၾကာင့္ လ်စ္လ်ဴ႐ႈလ်က္ ေနလို၏၊ သတိ 'သမၸဇဥ္'ႏွင့္ ျပည့္စံုသည္ ျဖစ္၍ ခ်မ္းသာ 'သုခ'ကိုလည္းကိုယ္ျဖင့္ ခံစားလို၏။ အၾကင္တတိယစ်ာန္ေၾကာင့္ ထိုသူ႕ကို 'လ်စ္လ်ဴ႐ႈသူ၊ သတိရွိသူ၊ ခ်မ္းသာစြာ ေနေလ့ရွိသူ'ဟု အရိယာပုဂၢိဳလ္တို႔သည္ ေျပာၾကားကုန္၏၊ ထိုတတိယစ်ာန္သို႔ ေရာက္၍ ေနလို၏''ဟုလည္းအလိုရွိခဲ့မူ ဤအာနာပါနႆတိႏွင့္ ယွဥ္ေသာ သမာဓိကိုသာ ေကာင္းစြာ ႏွလံုးသြင္းအပ္၏။

- ရဟန္းတို႔ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ ''ခ်မ္းသာဆင္းရဲကို ပယ္ျခင္းေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ ေရွးဦးကပင္လွ်င္ ဝမ္းသာျခင္းႏွလံုးမသာျခင္းတို႔၏ ခ်ဳပ္ႏွင့္ျခင္းေၾကာင့္လည္းေကာင္း ့ဆင္း ရဲခ်မ္းသာ မရွိေသာ လ်စ္လ်ဴ႐ႈမႈ 'ဥေပကၡာ' ေၾကာင့္ ျဖစ္သည့္ သတိ၏ စင္ၾကယ္ျခင္းရွိေသာစတုတၳစ်ာန္ သို႔ ေရာက္၍ ေနလို၏''ဟုလည္း အလိုရွိခဲ့မူ ဤအာနာပါနႆတိႏွင့္ ယွဥ္ေသာသမာဓိကိုသာ ေကာင္းစြာ ႏွလံုးသြင္းအပ္၏။
..........................................................

- ရဟန္းတို႔ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ ''အလံုးစံုေသာ ႐ူပသညာတို႔ကို လြန္ေျမာက္ျခင္းေၾကာင့္ ထိခိုက္မႈ 'ပဋိဃသညာ' တို႔၏ ခ်ဳပ္ျခင္းေၾကာင့္ အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ မွတ္သားမႈ 'နာနတၱသညာ' တို႔ကို ႏွလံုးမသြင္းျခင္းေၾကာင့္ 'ေကာင္းကင္သည္ အဆံုး မရွိ'ဟု (စီးျဖန္းကာ) အာကာသာနၪၥာယတနစ်ာန္သို႔ ေရာက္၍ ေနလို၏''ဟုလည္း အလိုရွိခဲ့မူ ဤအာနာပါနႆတိႏွင့္ ယွဥ္ေသာ သမာဓိကိုသာေကာင္းစြာ ႏွလံုးသြင္းအပ္၏။

- ရဟန္းတို႔ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ ''အလံုးစံုေသာအာကာသာနၪၥာယတနစ်ာန္ကို လြန္ေျမာက္၍ 'ဝိညာဏ္သည္ အဆံုး မရွိ'ဟု (စီးျဖန္းကာ) ဝိညာဏၪၥာယတနစ်ာန္သို႔ ေရာက္၍ေနလို၏'' ဟုလည္း အလိုရွိခဲ့မူ ဤအာနာပါနႆတိႏွင့္ယွဥ္ေသာ သမာဓိကိုသာ ေကာင္းစြာ ႏွလံုးသြင္းအပ္၏။

- ရဟန္းတို႔ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ ''အလံုးစံုေသာ ဝိညာဏၪၥာယတနစ်ာန္ ကိုလြန္ေျမာက္၍ 'တစ္စံုတစ္ရာမွ် မရွိ'ဟု (စီးျဖန္းကာ) အာကိၪၥညာယတနစ်ာန္သို႔ ေရာက္၍ ေနလို၏''ဟုလည္း အလိုရွိခဲ့မူ ဤအာနာပါနႆတိႏွင့္ ယွဥ္ေသာ သမာဓိကိုသာ ေကာင္းစြာ ႏွလံုးသြင္းအပ္၏။

- ရဟန္းတို႔ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ ''အလံုးစံုေသာအာကိၪၥညာယတနစ်ာန္ ကိုလြန္ေျမာက္၍ ေနဝသညာနာသညာယတနစ်ာန္သို႔ ေရာက္၍ ေနလို၏''ဟုလည္း အလိုရွိခဲ့မူ ဤအာနာပါနႆတိႏွင့္ ယွဥ္ေသာ သမာဓိကိုသာ ေကာင္းစြာ ႏွလံုးသြင္းအပ္၏။

- ရဟန္းတို႔ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ ''အလံုးစံုေသာ ေနဝသညာနာသညာယတနစ်ာန္ကို လြန္ေျမာက္၍ သညာေဝဒနာတို႔၏ ခ်ဳပ္ရာ နိေရာဓသမာပတ္သို႔ ေရာက္၍ ေနလို၏''ဟုလည္း အလိုရွိခဲ့မူ ဤအာနာပါနႆတိႏွင့္ ယွဥ္ေသာ သမာဓိကိုသာ ေကာင္းစြာ ႏွလံုးသြင္းအပ္၏။
........................................................

- ရဟန္းတို႔ အာနာပါနႆတိႏွင့္ ယွဥ္ေသာ သမာဓိကို ဤသို႔ ပြါးမ်ားအပ္သည္ရွိေသာ္ ႀကိမ္ဖန္ မ်ားစြာျပဳလုပ္အပ္သည္ရွိေသာ္ သုခေဝဒနာကို ခံစားသည္ ျဖစ္ခဲ့မူ ထိုသုခေဝဒနာသည္ ''မျမဲ''ဟု သိ၏၊ ''လႊမ္းမိုး၍ မတည္ႏိုင္''ဟု သိ၏၊ ''မႏွစ္သက္အပ္''ဟု သိ၏။ ဒုကၡေဝဒနာကို ခံစားသည္ ျဖစ္ခဲ့မူ ထိုဒုကၡေဝဒနာသည္ ''မျမဲ''ဟု သိ၏၊ ''လႊမ္းမိုး၍ မတည္ႏိုင္''ဟု သိ၏၊ ''မႏွစ္သက္အပ္''ဟု သိ၏။ ဥေပကၡာေဝဒနာကို ခံစားသည္ ျဖစ္ခဲ့မူ ထိုဥေပကၡာေဝဒနာသည္ ''မျမဲ''ဟု သိ၏၊ ''လႊမ္းမိုး၍ မတည္ႏိုင္''ဟုသိ၏၊ ''မႏွစ္သက္အပ္''ဟု သိ၏။

- သုခေဝဒနာကို ခံစားသည္ ျဖစ္ခဲ့မူ မယွဥ္သည္ ျဖစ္၍ ထိုေဝဒနာကို ခံစား၏၊ ဒုကၡေဝဒနာကိုခံစားသည္ ျဖစ္ခဲ့မူ မယွဥ္သည္ ျဖစ္၍ ထိုေဝဒနာကို ခံစား၏၊ ဥေပကၡာေဝဒနာကို ခံစားသည္ ျဖစ္ခဲ့မူမယွဥ္သည္ ျဖစ္၍ ထိုေဝဒနာကို ခံစား၏။ ထိုသူသည္ ကိုယ္အပိုင္းအျခားရွိေသာ ေဝဒနာကို ခံစားသည္ရွိေသာ္ ''ကိုယ္အပိုင္းအျခားရွိေသာ ေဝဒနာကို ခံစား၏''ဟု သိ၏၊ အသက္အပိုင္းအျခားရွိေသာ ေဝဒနာကိုခံစားသည္ရွိေသာ္ ''အသက္အပိုင္းအျခားရွိေသာ ေဝဒနာကို ခံစား၏''ဟု သိ၏၊ ခႏၶာကိုယ္ပ်က္စီးသည္မွအထက္ျဖစ္ေသာ ေနာက္ကာလ၌ အသက္ဆံုးသည္တိုင္ေအာင္ ''ဤဘဝ၌ပင္ အလံုးစံုေသာ ခံစားျခင္းတို႔ကို မႏွစ္သက္အပ္ကုန္သည္ ျဖစ္၍ ၿငိမ္းေအးကုန္လတၱံ႕''ဟု သိ၏။
..............................................

- ရဟန္းတို႔ ဥပမာေသာ္ကား ဆီကို စြဲ၍လည္းေကာင္း၊ မီးစာကို စြဲ၍လည္းေကာင္း ဆီမီးသည္ေတာက္ေလာင္ရာ၏။ ထိုဆီကုန္ျခင္းေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ မီးစာကုန္ျခင္းေၾကာင့္လည္းေကာင္း မီးစာမရွိသည္ ျဖစ္၍ ၿငိမ္းရာ၏။

- ရဟန္းတို႔ ဤအတူပင္ ရဟန္းသည္ ကိုယ္အပိုင္းအျခားရွိေသာ ေဝဒနာကိုခံစား သည္ရွိေသာ္ ''ကိုယ္အပိုင္းအျခားရွိေသာ ေဝဒနာကို ခံစား၏''ဟု သိ၏၊

အသက္အပိုင္းအျခားရွိေသာ ေဝဒနာကို ခံစားသည္ရွိေသာ္ ''အသက္အပိုင္းအျခားရွိေသာ ေဝဒနာကိုခံစား၏''ဟု သိ၏၊

ခႏၶာကိုယ္ ပ်က္စီးသည္မွ အထက္ျဖစ္ေသာ ေနာက္ကာလ၌ အသက္ဆံုးသည္တိုင္ေအာင္ ''ဤဘဝ၌ပင္လွ်င္ အလံုးစံု ေသာ ခံစားျခင္းတို႔ကို မႏွစ္သက္အပ္ကုန္သည္ျဖစ္၍ ၿငိမ္းေအးကုန္လတၱံ႕''ဟု သိ၏ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။

{သံယုတၱနိကာယ္၊ မဟာဝဂၢသံယုတ္၊ အာနာပါနသံယုတ္၊ ဧကဓမၼဝဂ္၊ ပဒီေပါပမသုတ္}

"တရားဦးေဟာရန္၊ သိမ္းသြင္းဟန္၊ ျမတ္မြန္ဘယ္သို႔ ျပဳသနည္း"

"တရားဦးေဟာရန္၊ သိမ္းသြင္းဟန္၊ ျမတ္မြန္ဘယ္သို႔ ျပဳသနည္း"

ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ အစဥ္အတိုင္း ေဒသစာရီ ႂကြခ်ီေတာ္မူေသာ္ ဗာရာဏသီျပည္ ဣသိပတနမည္ေသာ မိဂဒါဝုန္ေတာ ပၪၥဝဂၢီရဟန္းတို႔ထံသို႔ ခ်ဥ္းကပ္ေတာ္မူ၏။

ပၪၥဝဂၢီရဟန္းတို႔သည္ အေဝးမွ ႂကြလာေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရားကို ျမင္ၾက၍ ''ငါ့သွ်င္တို႔ လာဘ္မ်ားျခင္းငွါ က်င့္၍ ကမၼ႒ာန္းလုပ္ငန္းမွ ထြက္ေသာ လာဘ္မ်ားျခင္းငွါ လွည့္လည္ေသာ ဤရဟန္း ေဂါတမသည္ ႂကြလာ၏၊ ထိုရဟန္းေဂါတမကို ရွိမခိုးရ၊ ခရီးဦးႀကဳိမျပဳရ၊ ထိုရဟန္းေဂါတမ၏ သပိတ္ သကၤန္းကို လွမ္းမယူရ၊ (သို႔ရာတြင္) ေနရာကိုကား ထားထိုက္၏၊ ရဟန္းေဂါတမသည္ အကယ္၍ အလိုရွိလွ်င္ ထိုင္လိမ့္မည္''ဟု အခ်င္းခ်င္း ကတိကဝတ္ ျပဳကုန္၏။

ျမတ္စြာဘုရားသည္ ပၪၥဝဂၢီရဟန္းတို႔ထံ ခ်ဥ္းကပ္ေတာ္မူေသာ္ ပၪၥဝဂၢီရဟန္းတို႔သည္ မိမိတို႔ ကတိကဝတ္ျဖင့္ မတည္ႏိုင္ကုန္ဘဲ ျမတ္စြာဘုရားကို ခရီးဦးႀကိဳျပဳဳၾကၿပီးလွ်င္ တစ္ေယာက္က ျမတ္စြာ ဘုရား၏ သပိတ္သကၤန္းကို လွမ္းယူ၏၊ တစ္ေယာက္က ေနရာခင္း၏၊ တစ္ေယာက္က ေျခေဆးေရကို တည္၏၊ တစ္ေယာက္က ေျခေဆးအင္းပ်ဥ္ကို တည္ထား၏၊ တစ္ေယာက္က ေျခပြတ္အိုးျခမ္းကို အနီး၌ ထား၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ခင္းထားေသာ ေနရာ၌ ထိုင္ေတာ္မူၿပီးလွ်င္ ေျခေတာ္တို႔ကို ေဆးေတာ္မူ၏၊
သို႔ေသာ္ ျမတ္စြာဘုရားကို 'ေဂါတမ' ဟူေသာ အမည္ေတာ္ျဖင့္လည္းေကာင္း၊ 'ငါ့သွ်င္' ဟူေသာ ေခၚေဝၚျခင္းျဖင့္လည္းေကာင္း ေခၚေဝၚေျပာဆိုကုန္၏။
.................................................

ဤသို႔ ေျပာဆိုကုန္သည္ရွိေသာ္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ပၪၥဝဂၢီရဟန္းတို႔အား-

''ရဟန္းတို႔ ငါဘုရားကို အမည္ျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ငါ့သွ်င္ ဟူေသာ ေခၚေဝၚျခင္းျဖင့္လည္းေကာင္း မေျပာဆိုၾကကုန္လင့္၊ ရဟန္းတို႔ ငါဘုရားသည္ ရဟႏၲာတည္း၊ (အလုံးစုံေသာ တရားတို႔ကို) ကိုယ္တိုင္ မွန္စြာ သိေသာ ဘုရားတည္း၊ ရဟန္းတို႔ နားေထာင္ကုန္ေလာ့၊ အၿမိဳက္နိဗၺာန္ ကို (ငါ) ရၿပီ၊ ငါသည္ ဆုံးမအံ့၊ ငါသည္ တရားေဟာအံ့။

ငါဆုံးမသည့္အတိုင္း က်င့္သည္ရွိေသာ္ လူ႕ေဘာင္မွ ရဟန္းေဘာင္သို႔ ေကာင္းစြာ ဝင္ေသာ အမ်ဳိးသားတို႔ လိုလားအပ္ေသာ ျမတ္ေသာ အက်င့္၏ အဆုံးျဖစ္ေသာ အတုမရွိေသာ အရဟတၱဖိုလ္သို႔ မၾကာမီ ယခုဘဝ၌ ထူးေသာဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ မ်က္ေမွာက္ျပဳလ်က္ ေရာက္၍ ေနရလတၱံ႕''ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏။
........................................................

ဤသို႔ မိန္႔ေတာ္မူေသာ္ ပၪၥဝဂၢီရဟန္းတို႔သည္ ျမတ္စြာဘုရားအား-

''ငါ့သွ်င္ေဂါတမ သင္သည္ ထိုျပဳႏိုင္ခဲေသာ ဣရိယာပုထ္ကို ျပဳသျဖင့္ ထိုက်င့္ႏိုင္ခဲေသာ အက်င့္ကို က်င့္သျဖင့္ ထိုျပဳႏိုင္ခဲေသာ အမႈကို ျပဳသျဖင့္လည္း လူတို႔၏ ကုသိုလ္ကမၼပထတရား ဆယ္ပါးထက့္လြန္ျမတ္ေသာ အရိယာအျဖစ္ကို ျပဳစြမ္းႏိုင္ေသာ ဉာဏ္အျမင္အထူးကို မရခဲ့ေပ။

လာဘ္မ်ားျခင္းငွါ က်င့္၍ ကမၼ႒ာန္း (လုပ္ငန္း) မွ ထြက္လ်က္ လာဘ္မ်ားျခင္းငွါ လွည့္လည္ေသာ သင္သည္ ယခုအခါ လူတို႔၏ ကုသိုလ္ကမၼပထတရားဆယ္ပါးထက္ လြန္ျမတ္ေသာ အရိယာ အျဖစ္ကို ျပဳစြမ္းႏိုင္ေသာ ဉာဏ္အျမင္အထူးကို အဘယ္မွာ (သင္) ရႏိုင္ပါအံ့နည္း''ဟုဆိုကုန္၏။

ဤသို႔ ဆိုကုန္လတ္ေသာ္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ပၪၥဝဂၢီရဟန္းတို႔အား-

- ''ရဟန္းတို႔ ငါဘုရားသည္ လာဘ္မ်ားျခင္းငွါ က်င့္သည္မဟုတ္၊ ကမၼ႒ာန္းလုပ္ငန္းမွ ထြက္သည္ မဟုတ္၊ လာဘ္မ်ားျခင္းငွါ လွည့္လည္ေနသည္မဟုတ္၊ ရဟန္းတို႔ ငါဘုရားသည္ ရဟႏၲာတည္း၊
(အလုံးစုံေသာ တရားတို႔ကို) ကိုယ္တိုင္မွန္စြာ သိေသာ ဘုရားတည္း၊

- ရဟန္းတို႔ နားေထာင္ကုန္ေလာ့၊ အၿမဳိက္နိဗၺာန္ကို ငါရၿပီ၊ ငါသည္ ဆုံးမအံ့၊ ငါသည္ တရားေဟာအံ့၊

- ငါဆုံးမသည့္အတိုင္း က်င့္သည္ရွိေသာ္ လူ႕ေဘာင္မွ ရဟန္းေဘာင္သို႔ ေကာင္းစြာ ဝင္ေသာ အမ်ဳိးသားတို႔ လိုလားအပ္ေသာ ျမတ္ေသာ အက်င့္၏ အဆုံးျဖစ္ေသာ အတုမရွိေသာ အရဟတၱဖိုလ္သို႔ မၾကာမီ ယခုဘဝ၌ ထူးေသာဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ မ်က္ေမွာက္ျပဳလ်က္ ေရာက္၍ ေနရလတၱံ႕''ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏။
.......................................................

ႏွစ္ႀကိမ္ေျမာက္လည္း ပၪၥဝဂၢီရဟန္းတို႔သည္ ျမတ္စြာဘုရားအား ဤသို႔ ဆိုကုန္၏။ပ။ ႏွစ္ႀကိမ္ ေျမာက္လည္း ျမတ္စြာဘုရားသည္ ပၪၥဝဂၢီရဟန္းတို႔အား ဤသို႔ပင္ မိန္႔ေတာ္မူ၏။ပ။ သုံးႀကိမ္ေျမာက္လည္း ပၪၥဝဂၢီရဟန္းတို႔သည္ ျမတ္စြာဘုရားအား -

''ငါ့သွ်င္ေဂါတမ သင္သည္ ထိုျပဳႏိုင္ခဲေသာ ဣရိယာပုထ္ကို ျပဳသျဖင့္ ထိုက်င့္ႏိုင္ခဲေသာ အက်င့္ကို က်င့္သျဖင့္ ထိုျပဳႏိုင္ခဲေသာ အမႈကို ျပဳသျဖင့္လည္း လူတို႔၏ ကုသိုလ္ကမၼပထတရား ဆယ္ပါးထက္ လြန္ျမတ္ေသာ အရိယာအျဖစ္ကို ျပဳစြမ္းႏိုင္ေသာ ဉာဏ္အျမင္အထူးကို မရခဲ့ေပ၊ လာဘ္မ်ားျခင္းငွါ က်င့္၍ ကမၼ႒ာန္း (လုပ္ငန္း) မွ ထြက္ေသာ လာဘ္မ်ားျခင္းငွါ လွည့္လည္ေသာ သင္သည္ ယခုအခါ လူတို႔၏ ကုသိုလ္ကမၼပထတရား ဆယ္ပါးထက္ လြန္ျမတ္ေသာ အရိယာအျဖစ္ကို ျပဳစြမ္းႏိုင္ေသာ ဉာဏ္အျမင္ အထူးကို အဘယ္မွာ (သင္) ရႏိုင္ပါအံ့နည္း''ဟု ဆိုကုန္၏။
..................................................

ဤသို႔ ဆိုကုန္လတ္ေသာ္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ပၪၥဝဂၢီရဟန္းတို႔အား

- ''ရဟန္းတို႔ ဤမွ ေရွးအခါ၌ ဤသို႔ေသာ စကားကို ငါေျပာဖူးသည္ကို သင္တို႔ မွတ္မိၾကကုန္သေလာ''ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏။

- မမွတ္မိပါ အသွ်င္ဘုရားဟု (ေလွ်ာက္ၾကကုန္၏)။

- ''ရဟန္းတို႔ ငါသည္ ရဟႏၲာတည္း၊ (အလုံးစုံေသာတရားတို႔ကို) ကိုယ္တိုင္ မွန္စြာ သိေသာ ဘုရားတည္း၊ ရဟန္းတို႔ နားေထာင္ကုန္ေလာ့၊ အၿမိဳက္နိဗၺာန္ကို ငါရၿပီ၊ ငါသည္ ဆုံးမအံ့၊ ငါသည္ တရားေဟာအံ့၊ ငါဆုံးမသည့္အတိုင္း က်င့္သည္ရွိေသာ္ လူ႕ေဘာင္မွ ရဟန္းေဘာင္သို႔ ေကာင္းစြာ ဝင္ေသာ အမ်ဳိးေကာင္းသားတို႔ လိုလားအပ္ေသာ ျမတ္ေသာ အက်င့္၏ အဆုံးျဖစ္ေသာ အတုမရွိေသာ အရဟတၱ ဖိုလ္သို႔ မၾကာမီ ယခုဘဝ၌ပင္ ထူးေသာဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ မ်က္ေမွာက္ျပဳလ်က္ ေရာက္၍ ေနရလတၱံ႕''ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။
.....................................................

ျမတ္စြာဘုရားသည္ ပၪၥဝဂၢီရဟန္းတို႔အား (ဘုရားအျဖစ္ကို) သိေစရန္ တတ္ႏိုင္ခဲ့ေလၿပီ။ ထိုအခါ ပၪၥဝဂၢီရဟန္းတို႔သည္ ျမတ္စြာဘုရား စကားေတာ္ကို ေကာင္းစြာ နာယူကုန္၏၊ နားေထာင္ကုန္၏၊ အရဟတၱဖိုလ္ကို ျဖစ္ေစရန္ စိတ္ကို ေရွး႐ႈထားကုန္၏။

{ဝိနယပိဋက၊ မဟာဝဂၢပါဠိေတာ္၊ မဟာခႏၶက၊ ပဥၥဝဂၢီတို႔အား တရားေဟာေတာ္မူျခင္း}

"ဓမၼစၾကာ၊ ေဒသနာ၊ ေကာင္းစြာဘယ္သို႔ ေဟာသနည္း"

"ဓမၼစၾကာ၊ ေဒသနာ၊ ေကာင္းစြာဘယ္သို႔ ေဟာသနည္း"

ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ပၪၥဝဂၢီရဟန္းတို႔ကို မိန္႔ေတာ္မူ၏-

ရဟန္းတို႔ ရဟန္းျဖစ္သူသည္ ဤအစြန္းႏွစ္ပါးတို႔ကို မမွီဝဲအပ္ကုန္၊ အဘယ္ႏွစ္ပါးတို႔နည္း၊

- ယုတ္ညံ့၍ ရြာသူတို႔၏ အက်င့္ျဖစ္ေသာ ပုထုဇဥ္တို႔၏ အေလ့အက်င့္သာျဖစ္၍ အရိယာတို႔၏ အေလ့အက်င့္ မဟုတ္ေသာ အက်ဳိးစီးပြါးႏွင့္ မစပ္ယွဥ္ေသာ ကာမဂုဏ္တို႔၌ ကာမဂုဏ္ခ်မ္းသာကို ကပ္ၿငိေသာအားျဖင့္ အဖန္တလဲလဲ လိုက္စားအားထုတ္ျခင္းလည္းေကာင္း၊

- ကိုယ္စိတ္၏ ဆင္းရဲျခင္းကို ျဖစ္ေစတတ္ေသာ အရိယာတို႔၏ အက်င့္မဟုတ္ေသာ အက်ဳိးစီးပြါးႏွင့္ မစပ္ယွဥ္ေသာ ကိုယ္ပင္ပန္းမႈကို အားထုတ္ျခင္းလည္းေကာင္း ဤႏွစ္ပါးတို႔တည္း။
...................................................

ရဟန္းတို႔ ထိုအစြန္းႏွစ္ပါးတို႔သို႔ မကပ္ေရာက္မူ၍ ငါဘုရားသည္ အထူးသျဖင့္ သိေတာ္မူအပ္ေသာ ပညာမ်က္စိကို ျပဳတတ္ေသာ ဉာဏ္အျမင္ကို ျပဳတတ္ေသာ အလယ္အလတ္ျဖစ္ေသာ အက်င့္သည္ ကိေလသာ ၿငိမ္းရန္အလို႔ငွါ ျဖစ္၏၊ ထူးေသာဉာဏ္ျဖင့္ သိရန္အလို႔ငွါ ျဖစ္၏၊ (သစၥာေလးပါးကို) သိရန္ အလို႔ငွါ ျဖစ္၏၊ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳရန္ အလို႔ငွါ ျဖစ္၏။

ရဟန္းတို႔ ငါဘုရားသည္ အထူးသျဖင့္ သိေတာ္မူအပ္ေသာ ပညာမ်က္စိကို ျပဳတတ္ေသာ ဉာဏ္ အျမင္ကို ျပဳတတ္ေသာ ကိေလသာၿငိမ္းျခင္း ထူးေသာဉာဏ္ျဖင့္ သိျခင္း သစၥာေလးပါးကို သိျခင္း နိဗၺာန္ ကို မ်က္ေမွာက္ ျပဳျခင္းငွါျဖစ္ေသာ ထိုအလယ္အလတ္ျဖစ္ေသာ ျမတ္ေသာအက်င့္ကား အဘယ္နည္း။

ဤအဂၤါရွစ္ပါးရွိေသာ အရိယမဂ္ပင္တည္း။ ဤအဂၤါရွစ္ပါးရွိေသာ အရိယမဂ္ဟူသည္ အဘယ္နည္း။
- မွန္စြာ သိျမင္ျခင္း 'သမၼာဒိ႒ိ'၊
-မွန္စြာ ၾကံျခင္း 'သမၼာသကၤပၸ'၊
-မွန္စြာ ေျပာဆိုျခင္း 'သမၼာဝါစာ'၊
-မွန္စြာ ျပဳလုပ္ျခင္း 'သမၼာကမၼႏၲ'၊
-မွန္စြာ အသက္ေမြးျခင္း 'သမၼာအာဇီဝ'၊
-မွန္စြာ အားထုတ္ျခင္း 'သမၼာဝါယာမ'၊
-မွန္စြာ ေအာက္ေမ့ျခင္း 'သမၼာသတိ'၊
-မွန္စြာ တည္ၾကည္ျခင္း 'သမၼာသမာဓိ' ဤသည္တို႔တည္း။

ရဟန္းတို႔ ငါဘုရားသည္ အထူးသျဖင့္ သိေတာ္မူအပ္ေသာ ပညာမ်က္စိကို ျပဳတတ္ေသာ ဉာဏ္ အျမင္ကို ျပဳတတ္ေသာ ဤအလယ္အလတ္ျဖစ္ေသာ ျမတ္ေသာအက်င့္သည္ ကိေလသာၿငိမ္းရန္ အလို႔ငွါ ျဖစ္၏၊ ထူးေသာဉာဏ္ျဖင့္ သိရန္အလို႔ငွါ ျဖစ္၏၊ (သစၥာေလးပါးကို) သိရန္အလို႔ငွါ ျဖစ္၏၊ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳရန္အလို႔ငွါ ျဖစ္၏။
......................................................

၁၄။ ရဟန္းတို႔ ဤသည္ကား ဆင္းရဲျဖစ္ေသာ အရိယာတို႔၏ အမွန္တရား 'ဒုကၡအရိယသစၥာ' ေပတည္း၊

-ပဋိသေႏၶတည္ေနရျခင္းသည္လည္း ဆင္းရဲ၏၊
-အိုရျခင္းသည္လည္း ဆင္းရဲ၏၊
-နာရျခင္းသည္လည္း ဆင္းရဲ၏၊
- ေသရျခင္းသည္လည္း ဆင္းရဲ၏၊
-မခ်စ္ေသာသူတို႔ႏွင့္ အတူေနရျခင္းသည္လည္း ဆင္းရဲ၏၊
- ခ်စ္ေသာ သူတို႔ႏွင့္ ေကြကြင္းရျခင္းသည္လည္း ဆင္းရဲ၏၊
-လိုခ်င္ရာကို မရျခင္းသည္လည္း ဆင္းရဲ၏၊
-အက်ဥ္းအားျဖင့္ စဲြလမ္းရာ အာ႐ုံျဖစ္ေသာ ခႏၶာငါးပါးတို႔သည္လည္း ဆင္းရဲကုန္၏။
.....................................................

ရဟန္းတို႔ ဤသည္ကား ဆင္းရဲ၏ အေၾကာင္းျဖစ္ေသာ အရိယာတို႔၏ အမွန္တရား 'သမုဒယ အရိယသစၥာ' ေပတည္း၊ အၾကင္တဏွာသည္ ဘဝသစ္၌ ျဖစ္ေစတတ္၏၊ ႏွစ္သက္ျခင္း တပ္မက္ျခင္းႏွင့္ တကြ ျဖစ္၏၊ ထိုထို အာ႐ုံ၌ လြန္စြာ ႏွစ္သက္တတ္၏။

ဤတပ္မက္မႈတဏွာဟူသည္ အဘယ္နည္း၊

-ကာမဘုံတို႔၌ တပ္မက္မႈ တဏွာ 'ကာမတဏွာ'၊
-တည္ျမဲ၏ဟု ယူေသာ သႆတဒိ႒ိႏွင့္ တကြျဖစ္ေသာ တပ္မက္မႈတဏွာ 'ဘဝတဏွာ'၊
-ေသလွ်င္ ျပတ္စဲ၏ဟု ယူေသာ ဥေစၧဒဒိ႒ိႏွင့္ တကြျဖစ္ေသာ တပ္မက္မႈတဏွာ 'ဝိဘဝတဏွာ' တို႔တည္း။
.......................................................

ရဟန္းတို႔ ဤသည္ကား ဆင္းရဲ၏ ခ်ဳပ္ရာျဖစ္ေသာ အရိယာတို႔၏ အမွန္တရား 'နိေရာဓအရိယ သစၥာ' ေပတည္း၊ ယင္းဆင္းရဲ၏ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာဟူသည္ ထိုတပ္မက္မႈတဏွာ၏သာလွ်င္ အႂကြင္းမ့ဲ စြဲမက္မႈ ကင္းေပ်ာက္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာ စြန္႔လႊတ္ရာ တစ္ဖန္စြန္႔ပယ္ရာ လြတ္ေျမာက္ရာ မကပ္ၿငိရာ (နိဗၺာန္) ပင္ ျဖစ္၏။
.......................................................

ရဟန္းတို႔ ဤသည္ကား ဆင္းရဲ၏ ခ်ဳပ္ရာ (နိဗၺာန္) သို႔ ေရာက္ေၾကာင္း အက်င့္ျဖစ္ေသာ အရိယာ တို႔၏ အမွန္တရား 'မဂၢအရိယသစၥာ' ေပတည္း၊ ဤအရိယမဂ္သည္ အဂၤါရွစ္ပါးရွိ၏။ အဂၤါရွစ္ပါးဟူေသာ္ ကား-

မွန္စြာ သိျမင္ျခင္း 'သမၼာဒိ႒ိ '၊ မွန္စြာ ၾကံျခင္း 'သမၼာသကၤပၸ'။ပ။ မွန္စြာ တည္ၾကည္ျခင္း 'သမၼာ သမာဓိ ' ဤသည္တို႔တည္း။
.......................................................

ဒုကၡသစၥာ၌ ဉာဏ္သုံးပါး

၁၅။ ရဟန္းတို႔ ''ဤတရားသည္ ဆင္းရဲျဖစ္ေသာ အရိယာတို႔၏ အမွန္တရား 'ဒုကၡအရိယသစၥာ' မည္၏''ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးက မၾကားဖူးကုန္ေသာ (ဒုကၡသစၥာ) တရားတို႔၌....

- ငါဘုရား၏ (ပညာ) မ်က္စိသည္ ထင္ရွားျဖစ္၏၊
- အသိဉာဏ္သည္ ထင္ရွားျဖစ္၏၊
- အျပားအားျဖင့္ သိတတ္ေသာ ဉာဏ္ 'ပညာ' သည္ ထင္ရွားျဖစ္၏၊
- ထိုးထြင္း၍ သိေသာ ဉာဏ္ 'ဝိဇၨာ' သည္ ထင္ရွားျဖစ္၏၊
- အလင္းေရာင္သည္ ထင္ရွားျဖစ္၏။ (သစၥဉာဏ္)

ရဟန္းတို႔ ငါဘုရားသည္ ထိုဆင္းရဲျဖစ္ေသာ အရိယာတို႔၏ အမွန္တရား 'ဒုကၡအရိယသစၥာ' ကို စင္စစ္ ပိုင္းျခား၍ သိထိုက္၏၊ဟု။ပ။ (ကိစၥဉာဏ္)

ရဟန္းတို႔ ငါဘုရားသည္ ထိုဆင္းရဲျဖစ္ေသာ ဤအရိယာတို႔၏ အမွန္တရား 'ဒုကၡအရိယသစၥာ' ကို ပိုင္းျခား၍ သိခဲ့ၿပီးၿပီဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးက မၾကားဖူးကုန္ေသာ (ဒုကၡသစၥာ) တရားတို႔၌ ငါ ဘုရား၏ (ပညာ) မ်က္စိသည္ ထင္ရွားျဖစ္၏၊ အသိဉာဏ္သည္ ထင္ရွားျဖစ္၏၊ အျပားအားျဖင့္ သိတတ္ေသာ ဉာဏ္ 'ပညာ' သည္ ထင္ရွား ျဖစ္၏၊ ထိုးထြင္း၍ သိေသာ ဉာဏ္ 'ဝိဇၨာ' သည္ ထင္ရွား ျဖစ္၏၊ အလင္းေရာင္သည္ ထင္ရွားျဖစ္၏။ (ကတဉာဏ္)
........................................

သမုဒယသစၥာ၌ ဉာဏ္သံုးပါး

ရဟန္းတို႔ ''ဤတရားသည္ ဆင္းရဲျခင္း၏ အေၾကာင္းျဖစ္ေသာ အရိယာတို႔၏ အမွန္တရား 'သမုဒယ အရိယသစၥာ' မည္၏''ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးက မၾကားဖူးကုန္ေသာ (သမုဒယသစၥာ) တရားတို႔၌

-ငါဘုရား၏ (ပညာ) မ်က္စိသည္ ထင္ရွားျဖစ္၏၊
- အသိဉာဏ္သည္ ထင္ရွားျဖစ္၏၊
-အျပားအားျဖင့္ သိတတ္ေသာ ဉာဏ္ 'ပညာ' သည္ ထင္ရွားျဖစ္၏၊
-ထိုးထြင္း၍ သိေသာ ဉာဏ္ 'ဝိဇၨာ' သည္ ထင္ရွားျဖစ္၏၊
- အလင္းေရာင္သည္ ထင္ရွားျဖစ္၏။ (သစၥဉာဏ္)

ရဟန္းတို႔ ငါဘုရားသည္ ''ထိုဆင္းရဲျခင္း၏ အေၾကာင္းျဖစ္ေသာ ဤအရိယာတို႔၏ အမွန္တရား 'သမုဒယ အရိယသစၥာ' ကို ပယ္အပ္၏''ဟု။ပ။ (ကိစၥဉာဏ္)

ရဟန္းတို႔ ငါဘုရားသည္ ''ထိုဆင္းရဲျခင္း၏ အေၾကာင္းျဖစ္ေသာ ဤအရိယာတို႔၏ အမွန္တရား 'သမုဒယ အရိယသစၥာ' ကို ပယ္ၿပီးၿပီ''ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးက မၾကားဖူးကုန္ေသာ (သမုဒယသစၥာ) တရားတို႔၌ ငါဘုရား၏ (ပညာ) မ်က္စိသည္ ထင္ရွားျဖစ္၏၊ အသိဉာဏ္သည္ ထင္ရွားျဖစ္၏၊ အျပားအားျဖင့္ သိတတ္ေသာ ဉာဏ္ 'ပညာ' သည္ ထင္ရွားျဖစ္၏၊ ထိုးထြင္း၍ သိေသာဉာဏ္ 'ဝိဇၨာ' သည္ ထင္ရွား ျဖစ္၏၊ အလင္းေရာင္သည္ ထင္ရွားျဖစ္၏။ (ကတဉာဏ္)
.................................................

နိေရာဓသစၥာ၌ ဉာဏ္သံုးပါး

ရဟန္းတို႔ ''ဤနိဗၺာန္သည္ ဆင္းရဲျခင္း၏ ခ်ဳပ္ရာျဖစ္ေသာ အရိယာတို႔၏ အမွန္တရား 'နိေရာဓ အရိယသစၥာ' မည္၏''ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးက မၾကားဖူးကုန္ေသာ (နိေရာဓသစၥာ) တရားတို႔၌

- ငါ ဘုရား၏ (ပညာ) မ်က္စိသည္ ထင္ရွားျဖစ္၏၊
- အသိဉာဏ္သည္ ထင္ရွားျဖစ္၏၊
- အျပားအားျဖင့္ သိတတ္ေသာဉာဏ္ 'ပညာ' သည္ ထင္ရွားျဖစ္၏၊
- ထိုးထြင္း၍ သိေသာ ဉာဏ္ 'ဝိဇၨာ' သည္ ထင္ရွားျဖစ္၏၊
- အလင္းေရာင္သည္ ထင္ရွားျဖစ္၏။ (သစၥဉာဏ္)

ရဟန္းတို႔ ငါဘုရားသည္ ''ထိုဆင္းရဲျခင္း၏ ခ်ဳပ္ရာျဖစ္ေသာ ဤအရိယာတို႔၏ အမွန္တရား 'နိေရာဓ့အရိယသစၥာ' ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳအပ္၏''ဟု။ပ။ (ကိစၥဉာဏ္)

ရဟန္းတို႔ ငါဘုရားသည္ ''ထိုဆင္းရဲျခင္း၏ ခ်ဳပ္ရာျဖစ္ေသာ ဤအရိယာတို႔၏ အမွန္တရား 'နိေရာဓ အရိယသစၥာ' ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳၿပီးၿပီ''ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးက မၾကားဖူးကုန္ေသာ (နိေရာဓ သစၥာ) တရားတို႔၌ ငါဘုရား၏ (ပညာ) မ်က္စိသည္ ထင္ရွားျဖစ္၏။ပ။ အလင္းေရာင္သည္ ထင္ရွား ျဖစ္၏။ (ကတဉာဏ္)
.................................................

မဂၢၢသစၥာ၌ ဉာဏ္သံုးပါး

ရဟန္းတို႔ ''ဤတရားသည္ ဆင္းရဲျခင္း၏ ခ်ဳပ္ရာ (နိဗၺာန္) သို႔ ေရာက္ေၾကာင္းအက်င့္ျဖစ္ေသာ အရိယာတို႔၏ အမွန္တရား 'မဂၢအရိယသစၥာ' မည္၏''ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးက မၾကားဖူးကုန္ေသာ (မဂၢသစၥာ) တရားတို႔၌ ငါဘုရား၏ (ပညာ) မ်က္စိသည္ ထင္ရွားျဖစ္၏။ပ။ အလင္းေရာင္သည္ ထင္ရွား ျဖစ္၏။ (သစၥဉာဏ္)

ရဟန္းတို႔ ငါဘုရားသည္ ''ထိုဆင္းရဲျခင္း၏ ခ်ဳပ္ရာ (နိဗၺာန္) သို႔ ေရာက္ေၾကာင္း အက်င့္ျဖစ္ေသာ ဤအရိယာတို႔၏ အမွန္တရား 'မဂၢအရိယသစၥာ' ကို ပြါးမ်ားအပ္၏''ဟု။ပ။ (ကိစၥဉာဏ္)

ရဟန္းတို႔ ငါဘုရားသည္ ''ထိုဆင္းရဲျခင္း၏ ခ်ဳပ္ရာ (နိဗၺာန္) သို႔ ေရာက္ေၾကာင္း အက်င့္ျဖစ္ေသာ ဤအရိယာတို႔၏ အမွန္တရား 'မဂၢအရိယသစၥာ' ကို ပြါးမ်ားၿပီးၿပီ''ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးက မၾကား ဖူးကုန္ေသာ (မဂၢသစၥာ) တရားတို႔၌ ငါဘုရား၏ (ပညာ) မ်က္စိသည္ ထင္ရွားျဖစ္၏၊ အသိဉာဏ္သည္ ထင္ရွားျဖစ္၏၊ အျပားအားျဖင့္ သိတတ္ေသာ ဉာဏ္ 'ပညာ' သည္ ထင္ရွားျဖစ္၏၊ ထိုးထြင္း၍ သိေသာ ဉာဏ္ 'ဝိဇၨာ' သည္ ထင္ရွားျဖစ္၏၊ အလင္းေရာင္သည္ ထင္ရွားျဖစ္၏။ (ကတဉာဏ္)
.....................................................

ဘုရားဟု ဝန္ခံခ်ိန္

၁၆။ - ရဟန္းတို႔ ဤအရိယာတို႔၏ အမွန္တရားေလးပါးတို႔၌ ဤသို႔ သံုးပါးေသာ အျပန္, တစ္ဆယ့္ႏွစ္ပါးေသာ အျခင္းအရာ႐ိွေသာ မွန္ကန္ေသာ ဉာဏ္အျမင္ မစင္ၾကယ္ေသးသမွ် ကာလပတ္လံုး ငါဘုရားသည္ နတ္ မာရ္နတ္ ျဗဟၼာတို႔ႏွင့္ တကြေသာ နတ္ေလာကႏွင့္ သမဏျဗာဟၼဏ မင္းမ်ား လူမ်ားႏွင့္ တကြေသာ လူ႕ေလာက၌ ''အတုမ႐ိွေသာ (အလံုးစံုေသာတရားတို႔ကို) ကိုယ္တိုင္ မွန္စြာ သိေသာ အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္ကို သိၿပီ'' ဟူ၍ ဝန္မခံခဲ့ေခ်။

- ရဟန္းတို႔ ဤအရိယာတို႔၏ အမွန္တရားေလးပါးတို႔၌ ဤသို႔ သံုးပါးေသာ အျပန္, တစ္ဆယ့္ ႏွစ္ပါးေသာ အျခင္းအရာ႐ိွေသာ မွန္ကန္ေသာဉာဏ္အျမင္သည္ စင္ၾကယ္လာေသာ အခါ၌သာလွ်င္ ငါဘုရားသည္ နတ္ မာရ္ နတ္ ျဗဟၼာတို႔ႏွင့္ တကြေသာ နတ္ေလာကႏွင့္ သမဏ ျဗာဟၼဏ မင္းမ်ား လူမ်ားႏွင့္ တကြေသာ ဤလူ႕ေလာက၌ ''အတုမ႐ိွေသာ (အလံုးစံုေသာ တရားတို႔ကို) ကိုယ္တိုင္ မွန္စြာ သိေသာ အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္ကို သိၿပီ'' ဟူ၍ ဝန္ခံခဲ့၏။

- ငါ၏ ကိေလသာတို႔မွ လြတ္ေျမာက္မႈသည္ မပ်က္ စီးႏိုင္ၿပီ၊ ဤကား အဆံုးစြန္ေသာ ဘဝတည္း၊ ယခုအခါ ဘဝသစ္၌ ျဖစ္ျခင္းမ႐ိွေတာ့ၿပီဟု ငါ့အား ဉာဏ္အျမင္ (ပစၥေဝကၡဏာဉာဏ္) သည္လည္း ထင္ရွားျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။

ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဤစကားကို မိန္႔ေတာ္မူလတ္ေသာ္ ပၪၥဝဂၢီရဟန္းတို႔သည္ ႏွစ္လိုကုန္သည္ ျဖစ္၍ ျမတ္စြာဘုရား၏ စကားေတာ္ကို ဝမ္းေျမာက္စြာ လက္ခံၾကေလကုန္သတည္း။
..........................................

ဤဂါထာမဖက္ သက္သက္ေသာ ေဒသနာေတာ္ကို ေဟာၾကားေတာ္မူ လတ္ေသာ္ အသွ်င္ေကာ႑ည အား ''ျဖစ္ျခင္းသေဘာရွိေသာ တရားအလံုးစံုသည္ ခ်ဳပ္ျခင္းသေဘာ႐ိွ၏''ဟု (ကိေလသာ) ျမဴအညစ္ အေၾကးကင္းေသာ တရားမ်က္စိ 'ေသာတာပတၱိမဂ္ဉာဏ္' သည္ ျဖစ္ေပၚလာ၏။
..............................................

နတ္ျဗဟၼာတို႔ ေႂကြးေၾကာ္ၾကျခင္း

၁၇။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဓမၼစၾကာတရားကို ေဟာေတာ္မူလတ္ေသာ္ ''ဗာရာဏသီျပည္ ဣသိပတန မိဂဒါဝုန္ေတာဝယ္ ေလာက၌ ရဟန္း ပုဏၰား နတ္ မာရ္နတ္ ျဗဟၼာ တစ္စံုတစ္ေယာက္မွ် မေဟာႏိုင္ေသာ အတုမ႐ိွေသာ ဤဓမၼစၾကာတရားေတာ္ကို ျမတ္စြာဘုရား ေဟာေတာ္မူအပ္ၿပီ''ဟု ဘုမၼစိုး နတ္တို႔သည္ ေကာင္းခ်ီးေပးသံကို အဆင့္ဆင့္ ေႂကြးေၾကာ္ကုန္၏။

ဘုမၼစိုးနတ္တို႔၏ ေကာင္းခ်ီးေပးသံကို ၾကား၍ စာတုမဟာရာဇ္နတ္ တို႔သည္ ေကာင္းခ်ီးေပးသံကို အဆင့္ဆင့္ ေႂကြးေၾကာ္ကုန္၏။ပ။

စာတုမဟာရာဇ္နတ္တို႔၏ ေကာင္းခ်ီးေပးသံကို ၾကား၍ တာဝတႎသာနတ္။ပ။ ယာမာနတ္။ပ။ တုသိတာနတ္။ပ။ နိမၼာနရတိနတ္။ပ။ ပရနိမိၼတဝသဝတၱိနတ္။ပ။ ျဗဟၼာ့ျပည္၌ ျဖစ္ေသာ ျဗဟၼာ တို႔သည္ ....

''ဗာရာဏသီျပည္ ဣသိပတန မိဂဒါဝုန္ေတာဝယ္ ေလာက၌ ရဟန္း ပုဏၰား နတ္ မာရ္နတ္ ျဗဟၼာ တစ္စံုတစ္ေယာက္မွ် မေဟာႏိုင္ေသာ အတုမ႐ိွေသာ ဤဓမၼစၾကာတရားေတာ္ကို ျမတ္စြာဘုရား ေဟာေတာ္ မူအပ္ၿပီ''ဟု ေကာင္းခ်ီးေပးသံကို အဆင့္ဆင့္ ေႂကြးေၾကာ္ကုန္၏။

ဤသို႔လွ်င္ ထိုအခ်ိန္ ထိုအခါ ထိုကာလတြင္ (အကနိ႒) ျဗဟၼာ့ျပည္တိုင္ေအာင္ ေကာင္းခ်ီးသံသည္ ပ်ံ႕ႏွံ႕၍ တက္၏။

ဤတစ္ေသာင္းေသာ ေလာကဓာတ္သည္လည္း တုန္လႈပ္၏၊ ျပင္းစြာ တုန္လႈပ္၏၊ ထက္ဝန္းက်င္ တုန္လႈပ္၏၊ အတိုင္းအရွည္မ႐ိွ ႀကီးမားေသာ အေရာင္အလင္းသည္လည္း ေလာက၌ နတ္တို႔၏ အာႏု ေဘာ္ကို ေက်ာ္လြန္၍ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚ၏။
..............................................

ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ''ရဟန္းတို႔ ေကာ႑ညသည္ သစၥာေလးပါးတရားကို သိေလၿပီတကား၊ ရဟန္းတို႔ ေကာ႑ညသည္ သစၥာေလးပါးတရားကို သိေလၿပီတကား''ဟု ဥဒါန္းကို က်ဴးရင့္ေတာ္မူ၏။

ဤသို႔ ဥဒါန္း က်ဴးရင့္ေတာ္မူေသာေၾကာင့္ အသွ်င္ေကာ႑ညအား ''အညာသိ ေကာ႑ည'' ဟူ၍ သာလွ်င္ အမည္တြင္၏။
...................................................

၁၈။ ထို႔ေနာက္ အသွ်င္အညာသိေကာ႑ညသည္ တရားကို ျမင္ၿပီးသည္ျဖစ္၍ တရားသို႔ ေရာက္ ၿပီးသည္ ျဖစ္၍ တရားကို သိၿပီးသည္ျဖစ္၍ တရားသို႔ သက္ဝင္ၿပီးသည္ျဖစ္၍ ယံုမွားျခင္းကို ကူး ေျမာက္ၿပီးသည္ ျဖစ္၍ သို႔ေလာသို႔ေလာ (ေတြးေတာျခင္း) ကင္းၿပီးသည္ ျဖစ္၍ ျမတ္စြာဘုရား သာသနာ၌ ရဲရင္႕ျခင္းသို႔ ေရာက္ၿပီးသည္ ျဖစ္၍ ဘုရားမွတစ္ပါး ကိုးစားထိုက္သူ မ႐ိွသည္ျဖစ္၍ ျမတ္စြာဘုရားကို ''အသွ်င္ဘုရား အကြၽႏု္ပ္သည္ ျမတ္စြာဘုရား အထံ၌ ရွင့္အျဖစ္ကို ရလိုပါ၏၊ ရဟန္းအျဖစ္ကို ရလိုပါ၏''ဟု ေလွ်ာက္၏။

''ရဟန္း လာေလာ့'' ''တရားကို ေကာင္းစြာ ေဟာအပ္ၿပီ၊ ဆင္းရဲ၏ အဆံုးကိုျပဳျခင္းငွါ ျမတ္ေသာ အက်င့္ကို ေကာင္းစြာ က်င့္ေလာ့''ဟု ျမတ္စြာဘုရားသည္ မိန္႔ေတာ္မူ၏။ ထိုစကားေတာ္သည္ပင္လွ်င္ ထိုအသွ်င္အညာသိေကာ႑ည၏ ပၪၥင္းအျဖစ္ ၿပီးေလ၏။
.............................................

၁၉။ ထို႔ေနာက္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ အညာသိ ေကာ႑ညမွ ႂကြင္းေသာ ရဟန္းတို႔ကို တရား စကားျဖင့္ သြန္သင္ဆံုးမေတာ္မူ၏။

ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ တရားစကားျဖင့္သြန္သင္ ဆံုးမအပ္ကုန္သည္႐ိွေသာ္ အသွ်င္ဝပၸအားလည္းေကာင္း၊ အသွ်င္ဘဒၵိယအားလည္းေကာင္း ''ျဖစ္ျခင္းသေဘာ႐ိွေသာ တရားအလံုးစံုသည္ ခ်ဳပ္ျခင္း သေဘာ႐ိွ၏''ဟု (ကိေလသာ) ျမဴအညစ္အေၾကးကင္းေသာ တရားမ်က္စိ 'ေသာတာပတၱိမဂ္ဉာဏ္' သည္ ထင္ရွား ျဖစ္ေပၚ၏။

ထိုအသွ်င္ဝပၸ အသွ်င္ဘဒၵိယတို႔သည္ တရားကို ျမင္ၿပီးကုန္သည္ျဖစ္၍ တရားသို႔ ေရာက္ၿပီးကုန္သည္ ျဖစ္၍ တရားကို သိၿပီးကုန္သည္ျဖစ္၍ တရားသို႔ သက္ဝင္ၿပီးကုန္သည္ျဖစ္၍ ယံုမွားျခင္းကို ကူးေျမာက္ၿပီးကုန္သည္ျဖစ္၍ သို႔ေလာသို႔ေလာ (ေတြးေတာျခင္း) ကင္းၿပီးကုန္သည္ျဖစ္၍ ျမတ္စြာဘုရား သာသနာေတာ္၌ ရဲရင့္ျခင္းသို႔ ေရာက္ၿပီးကုန္သည္ျဖစ္၍ ဘုရားမွတစ္ပါး ကိုးစားထိုက္သူ့မ႐ိွကုန္သည္ ျဖစ္၍ ျမတ္စြာဘုရားကို ''အသွ်င္ဘုရား အကြၽႏု္ပ္တို႔သည္ ျမတ္စြာဘုရားအထံ၌ ရွင့္အျဖစ္ကို ရလိုပါကုန္၏၊ ရဟန္းအျဖစ္ကို ရလိုပါကုန္၏''ဟု ေလွ်ာက္ကုန္၏။

''ရဟန္းတို႔ လာကုန္ေလာ့'' ''တရားကို ေကာင္းစြာ ေဟာအပ္ၿပီ၊ ဆင္းရဲ၏ အဆံုးကို ျပဳျခင္းငွါ ျမတ္ေသာ အက်င့္ကို ေကာင္းစြာ က်င့္ကုန္ေလာ့''ဟု ျမတ္စြာဘုရားသည္ မိန္႔ေတာ္မူ၏။ ထိုစကားေတာ္သည္ပင္လွ်င္ ထိုအသွ်င္ဝပၸ အသွ်င္ဘဒၵိယတို႔၏ ပၪၥင္းအျဖစ္ ၿပီးေလ၏။
.....................................................

ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ရဟန္းတို႔ေဆာင္အပ္ေသာ ဆြမ္း႐ိွသည္ျဖစ္၍ ထိုသံုးေယာက္တို႔မွ ႂကြင္းေသာ ရဟန္းတို႔ကို တရားစကားျဖင့္ သြန္သင္ ဆံုးမေတာ္မူ၏။ (ေကာ႑ည ဝပၸ ဘဒၵိယ) ရဟန္း သံုးပါးတို႔ ဆြမ္းအလို႔ငွါ လွည့္လည္၍ ေဆာင္ယူခဲ့ေသာ ထိုဆြမ္းျဖင့္ ေျခာက္ပါးအစုသည္ မွ်တ၏။

ထို႔ေနာက္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ တရားစကားျဖင့္ သြန္သင္ ဆံုးမေတာ္မူသည္႐ိွေသာ္ အသွ်င္ မဟာနာမ္ႏွင့္ အသွ်င္အႆဇိတို႔အား ''ျဖစ္ျခင္းသေဘာ႐ိွေသာ တရားအလံုးစံုသည္ ခ်ဳပ္ျခင္းသေဘာ႐ိွ၏''ဟု (ကိေလသာ) ျမဴအညစ္အေၾကးကင္းေသာ တရားမ်က္စိ 'ေသာတာပတၱိမဂ္ဉာဏ္သည္' ထင္ရွားျဖစ္ ေပၚ၏။

ထိုအသွ်င္မဟာနာမ္ အသွ်င္အႆဇိတို႔သည္ တရားကို ျမင္ၿပီးကုန္သည္ျဖစ္၍ တရားသို႔ ေရာက္ ၿပီးကုန္သည္ျဖစ္၍ တရားကို သိၿပီးကုန္သည္ျဖစ္၍ တရားသို႔ သက္ဝင္ၿပီးကုန္သည္ျဖစ္၍ ယံုမွားျခင္းကို ကူးေျမာက္ၿပီးကုန္သည္ျဖစ္၍ သို႔ေလာ သို႔ေလာ (ေတြးေတာျခင္း) ကင္းၿပီးကုန္သည္ျဖစ္၍ ျမတ္စြာဘုရား သာသနာေတာ္၌ ရဲရင့္ျခင္းသို႔ ေရာက္ၿပီးကုန္သည္ျဖစ္၍ ဘုရားမွတစ္ပါး ကိုးစားထိုက္သူ မ႐ိွကုန္သည္ ျဖစ္၍ ျမတ္စြာဘုရားကို ''အသွ်င္ဘုရား အကြၽႏု္ပ္တို႔သည္ ျမတ္စြာဘုရားအထံ၌ ရွင့္အျဖစ္ကို ရလိုပါကုန္၏၊ ရဟန္းအျဖစ္ကို ရလိုပါကုန္၏''ဟု ေလွ်ာက္ကုန္၏။

ျမတ္စြာဘုရားသည္ ''ရဟန္းတို႔ လာကုန္ေလာ့'' ''တရားကို ေကာင္းစြာ ေဟာအပ္ၿပီ၊ ဆင္းရဲ၏ အဆံုးကို ျပဳျခင္းငွါ ျမတ္ေသာအက်င့္ကို ေကာင္းစြာ က်င့္ကုန္ေလာ့''ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏။ ထိုစကားေတာ္သည္ပင္လွ်င္ ထိုအသွ်င္မဟာနာမ္ အသွ်င္အႆဇိတို႔၏ ပၪၥင္းအျဖစ္ ၿပီးေလ၏။

{ဝိနယပိဋက၊ မဟာဝဂၢပါဠိေတာ္၊ မဟာခႏၶက၊ ပဥၥဝဂၢီတို႔အား တရားေဟာေတာ္မူျခင္း}

"ဘာကိုေပးမူ၊ ဘယ္သို႔ဟူ၊ သံုးလူ ဘယ္သို႔ညႊန္းသနည္း"

"ဘာကိုေပးမူ၊ ဘယ္သို႔ဟူ၊ သံုးလူ ဘယ္သို႔ညႊန္းသနည္း"

-အဘယ္အရာကို ေပးလွဴသူသည္ ခြန္အားကို ေပးလွဴသည္ မည္ပါသနည္း၊

-အဘယ္အရာကို ေပးလွဴသူသည္ အဆင္းကို ေပးလွဴသည္ မည္ပါသနည္း၊

- အဘယ္ အရာကို ေပးလွဴသူသည္ ခ်မ္းသာကို ေပးလွဴသည္
မည္ပါသနည္း၊

- အဘယ္အရာ ကို ေပးလွဴသူသည္ မ်က္စိကို ေပးလွဴသည္ မည္ပါသနည္း၊

- အဘယ္သူသည္ အလံုးစံုေသာ အရာကို ေပးလွဴသည္ မည္ပါသနည္း၊

ဤသို႔ေမးအပ္ေသာ အကြၽႏု္ပ္ အား ထိုအေၾကာင္းကို ေဟာၾကားေတာ္မူပါေလာ့ဟု (ေလွ်ာက္၏)။
.......................................................

- ဆြမ္းကို ေပးလွဴသူသည္ ခြန္အားကို ေပးလွဴသည္ မည္၏၊

- အဝတ္သကၤန္းကို ေပးလွဴသူသည္ အဆင္းကို ေပးလွဴသည္ မည္၏၊

- ယာဥ္ကို ေပးလွဴသူသည္ ခ်မ္းသာကို ေပးလွဴသည္ မည္၏၊

- ဆီမီးကို ေပးလွဴသူသည္ မ်က္စိကို ေပးလွဴ သည္ မည္၏၊

- ေနရာ (ေက်ာင္းစသည္) ကို ေပးလွဴသူသည္ကား အလံုးစံုကို ေပးလွဴ သည္ မည္၏၊

- တရားကို ျပသေျပာေဟာသူသည္ အၿမိဳက္ (နိဗၺာန္) ကို ေပးလွဴသည္ မည္၏ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။

{သံယုတၱနိကာယ္၊ သဂါထာဝဂၢသံယုတ္၊ ေဒဝတာသံယုတ္၊ အာဒိတၱဝဂ္၊ ကိ ံဒဒသုတ္}

"လွ်ိဳ႕ဝွက္မထား၊ ေၾကာင္းသံုးပါး ႏွင့္ သံုးပါးေစာဒနာ၊ ျပစ္ကင္းကြာ၊ ျမတ္စြာဂုဏ္ေတာ္ အဘယ္နည္း"

"လွ်ိဳ႕ဝွက္မထား၊ ေၾကာင္းသံုးပါး ႏွင့္ သံုးပါးေစာဒနာ၊ ျပစ္ကင္းကြာ၊ ျမတ္စြာဂုဏ္ေတာ္ အဘယ္နည္း"

ရဟန္းတို႔ ျမတ္စြာဘုရားအား မေစာင့္ေရွာက္ရေသာ တရားတို႔သည္ ဤေလးမ်ဳိးတို႔တည္း၊ အေၾကာင္းသံုးမ်ဳိးတို႔ျဖင့္လည္း (ျမတ္စြာဘုရားအား) မစြပ္စဲြအပ္။

ျမတ္စြာဘုရားအား မေစာင့္ေရွာက္ရေသာ တရားေလးမ်ဳိးတို႔ဟူသည္ အဘယ္တို႔နည္းဟူမူ-

- ရဟန္းတို႔ ျမတ္စြာဘုရားသည္ စင္ၾကယ္ေသာ ကိုယ္အက်င့္ ရွိေတာ္မူ၏၊ ''ငါ၏ ဤကာယ ဒုစ႐ိုက္မႈကိုသူတစ္ပါး မသိေစလင့္''ဟု (ႏွလံုးသြင္း၍)ေစာင့္ေရွာက္ ရသည့္ ကာယဒုစ႐ိုက္မ်ဳိးသည္ ျမတ္စြာဘုရားအားမရွိ။

- ရဟန္းတို႔ ျမတ္စြာဘုရားသည္ စင္ၾကယ္ေသာ ႏႈတ္အက်င့္ရွိေတာ္မူ၏၊ ''ငါ၏ ဤဝစီဒုစ႐ိုက္မႈကိုသူတစ္ပါး မသိေစလင့္''ဟု (ႏွလံုးသြင္း၍)ေစာင့္ေရွာက္ ရသည့္ ဝစီဒုစ႐ိုက္မ်ဳိးသည္ ျမတ္စြာဘုရားအားမရွိ။

- ရဟန္းတို႔ ျမတ္စြာဘုရားသည္ စင္ၾကယ္ေသာ စိတ္အက်င့္ရွိေတာ္မူ၏၊ ''ငါ၏ ဤမေနာဒုစ႐ိုက္မႈကိုသူတစ္ပါး မသိေစလင့္''ဟု (ႏွလံုးသြင္း၍)ေစာင့္ေရွာက္ ရသည့္ မေနာဒုစ႐ိုက္မ်ဳိးသည္ ျမတ္စြာဘုရားအားမရွိ။

- ရဟန္းတို႔ ျမတ္စြာဘုရားသည္ စင္ၾကယ္ေသာ အသက္ေမြးမႈ ရွိေတာ္မူ၏၊ ''ငါ၏ ဤမွားယြင္းေသာအသက္ေမြးမႈကို သူတစ္ပါး မသိေစလင့္''ဟု (ႏွလံုးသြင္း၍)ေစာင့္ေရွာက္ရသည့္ မိစၧာဇီဝမ်ဳိးသည္ျမတ္စြာဘုရားအား မရွိ။

ျမတ္စြာဘုရားအား မေစာင့္ေရွာက္ရေသာ တရားတို႔သည္ ဤေလးမ်ဳိးတို႔တည္း။
.....................................................................

အဘယ္ အေၾကာင္းသံုးမ်ဳိးတို႔ျဖင့္ (ျမတ္စြာဘုရားအား) မစြပ္စဲြအပ္သနည္း။

- ရဟန္းတို႔ ျမတ္စြာဘုရားသည္ တရားေတာ္ကို ေကာင္းစြာ ေဟာထား၏၊

ထိုအရာ၌ သမဏျဖစ္ေစျဗာဟၼဏျဖစ္ေစ နတ္ျဖစ္ေစ မာရ္နတ္ျဖစ္ေစ ျဗဟၼာျဖစ္ေစ ေလာက၌ မည္သူမဆို ''ဤအေၾကာင္းေၾကာင့္ အသွ်င္သည္ တရားေတာ္ကို ေကာင္းစြာ ေဟာသူ မဟုတ္''ဟု ဤသို႔ ငါ့ကို အေၾကာင္းႏွင့္တကြေစာဒနာ ႏိုင္လိမ့္မည္ဟူေသာ အေၾကာင္းကို ငါမျမင္။ ရဟန္းတို႔ ငါသည္ ထိုအေၾကာင္းကို မျမင္သည္ျဖစ္၍ ေဘး မရွိျခင္းသို႔ ေရာက္သည္ ေၾကာက္ရြံ႕မႈကင္းျခင္းသို႔ ေရာက္သည္ ရဲရင့္ျခင္းသို႔ေရာက္သည္ ျဖစ္၍ ေန၏။

- ရဟန္းတို႔ တပည့္သာဝကတို႔အား နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္း အက်င့္ကို ငါေကာင္းစြာ ပညတ္ထား၏၊

ပညတ္ေတာ္မူတိုင္း က်င့္ကုန္ေသာ ငါ၏ တပည့္သာဝကတို႔သည္ အာသေဝါတရားတို႔၏ကုန္ျခင္းေၾကာင့္အာသေဝါတရားကင္းေသာ လြတ္ေျမာက္ေသာ (အရဟတၱဖိုလ္) စိတ္ႏွင့္ လြတ္ေျမာက္ေသာ (အရဟတၱဖိုလ္) ပညာကို ယခု ဘဝ၌ပင္လွ်င္ ထူးေသာ ဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ျပဳ၍ ေရာက္လ်က္ေနရကုန္၏။

ထိုအရာ၌ သမဏျဖစ္ေစ ျဗာဟၼဏျဖစ္ေစ နတ္ျဖစ္ေစ မာရ္နတ္ျဖစ္ေစ ျဗဟၼာျဖစ္ေစေလာက၌ မည္သူမဆို ''ဤအေၾကာင္းေၾကာင့္ အသွ်င္သည္ တပည့္သာဝကတို႔အားနိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္း အက်င့္ကို ေကာင္းစြာ ပညတ္ထားသည္ မဟုတ္၊ ပညတ္တိုင္း က်င့္ၾကကုန္ေသာအသွ်င္၏ တပည့္သာဝကတို႔သည္ အာသေဝါတရားတို႔၏ကုန္ျခင္းေၾကာင့္္။ပ။ မ်က္ေမွာက္ျပဳ၍ေရာက္လ်က္ မေနရကုန္''ဟု ဤသို႔ ငါ့ကို အေၾကာင္းႏွင့္တကြ ေစာဒနာလိမ့္မည္ ဟူေသာ အေၾကာင္းကိုငါမျမင္။ ရဟန္းတို႔ ငါသည္ ထိုအေၾကာင္းကို မျမင္သည္ျဖစ္၍ ေဘးမရွိျခင္းသို႔ ေရာက္သည္ေၾကာက္ရြံ႕မႈ ကင္းျခင္းသို႔ ေရာက္သည္ ရဲရင့္ျခင္းသို႔ ေရာက္သည္ ျဖစ္၍ ေန၏။

- ရဟန္းတို႔ အရာမက မ်ားစြာကုန္ေသာ ငါ၏ တပည့္သာဝက ပရိသတ္တို႔သည္ အာသေဝါတရား တို႔၏ကုန္ျခင္းေၾကာင့္္။ပ။ မ်က္ေမွာက္ျပဳ၍ ေရာက္လ်က္ ေနၾကရကုန္၏။

ထိုအရာ၌ သမဏျဖစ္ေစျဗာဟၼဏျဖစ္ေစ နတ္ျဖစ္ေစ မာရ္နတ္ျဖစ္ေစ ျဗဟၼာျဖစ္ေစ ေလာက၌ မည္သူမဆို ''ဤအေၾကာင္းေၾကာင့္အသွ်င္၏ အရာမက မ်ားစြာကုန္ေသာ တပည့္သာဝကပရိသတ္တို႔သည္ အာသေဝါတရားတို႔၏ကုန္ျခင္းေၾကာင့္ အာသေဝါတရားကင္းေသာ လြတ္ေျမာက္ေသာ (အရဟတၱဖိုလ္) စိတ္ႏွင့္ လြတ္ေျမာက္ေသာ (အရဟတၱဖိုလ္) ပညာကို ယခုဘဝ၌ပင္လွ်င္ ထူးေသာ ဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ျပဳ၍ ေရာက္လ်က္ မေနရကုန္''ဟု ဤသို႔ ငါ့ကို အေၾကာင္းႏွင့္တကြေစာဒနာလိမ့္မည္ဟူေသာ ထိုအေၾကာင္းကို ငါမျမင္။ ရဟန္းတို႔ ငါသည္ ထိုအေၾကာင္းကို မျမင္သည္ျဖစ္၍ ေဘး မရွိျခင္းသို႔ ေရာက္သည္ ေၾကာက္ရြံ႕မႈကင္းျခင္းသို႔ ေရာက္သည္ ရဲရင့္ျခင္းသို႔ ေရာက္သည္ ျဖစ္၍ ေန၏။

ဤအေၾကာင္းသံုးမ်ဳိးတို႔ျဖင့္ (ျမတ္စြာဘုရားအား) မစြပ္စဲြအပ္။

ရဟန္းတို႔ ျမတ္စြာဘုရားအား မေစာင့္ေရွာက္ရေသာ တရားတို႔သည္ ဤေလးမ်ဳိးတို႔တည္း၊ ဤအေၾကာင္းသံုးမ်ဳိးတို႔ျဖင့္လည္း (ျမတ္စြာဘုရားအား) မစြပ္စဲြအပ္ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။

{အဂၤုတၱရနိကာယ္၊ သတၱကနိပါတ္၊ ပဏၰာသက၊ အဗ်ာကတဝဂ္၊ အရေကၡယ်သုတ္}

"ဝါကပ္ရန္ ခြင့္ျပဳေတာ္မူျခင္း"

ဝါဆိုဖို႔ရန္၊ ခြင့္ျပဳဟန္ႏွင့္၊ ႏွစ္တန္ႏွစ္မ်ိဳး၊ ဝါဆိုရိုး၊ ဘုန္းမိုးဘယ္သို႔မိန္႔သနည္း"

"ဝါကပ္ရန္ ခြင့္ျပဳေတာ္မူျခင္း"

တစ္ရံေရာအခါ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည္ ရွဥ့္နက္တို႔အား အစာေကြၽးရာျဖစ္ေသာ ေဝဠဳဝန္ေက်ာင္း၌ သီတင္းသံုးေနေတာ္မူေသာအခါ ရဟန္းတို႔အား ဝါဆိုဝါကပ္ကို ပညတ္ ေတာ္မမူေသးေသာေၾကာင့္ ရဟန္းတို႔သည္ ေဆာင္း ေႏြ မိုးဥတုသုံးပါးလံုး ေဒသစာရီ လွည့္လည္ၾကကုန္၏။

လူတို႔သည္ သာကီဝင္မင္းသား ဘုရားအႏြယ္ေတာ္ျဖစ္ေသာ ရဟန္းတို႔သည္ ''အဘယ္ေၾကာင့္ ေဆာင္း ေႏြ မိုးဥတုသံုးပါးလံုး စိမ္းရွင္ေသာ ျမက္ပင္တို႔ကို နင္းေခ်ကုန္လ်က္ အသက္ဟု ဆိုအပ္ေသာ တစ္ခုေသာ ဣေႁႏၵကို ညႇဥ္းဆဲကာ ေသးငယ္သည့္ မ်ားစြာေသာ သတၱဝါတို႔ကို ပ်က္စီးျခင္းသို႔ ေရာက္ေစ၍ ေဒသစာရီ လွည့္လည္ကုန္ဘိသနည္း၊ မေကာင္းသျဖင့္ ေဟာအပ္ေသာ တရားရွိေသာ သာသနာေတာ္မွ တစ္ပါးေသာ အယူရွိေသာ တိတိၴတို႔ေသာ္မွလည္း မိုးလတို႔ပတ္လံုးေၾကာင့္ၾကမဲ့ ကိန္းေအာင္းေနထိုင္ၾကကုန္ေသး၏၊ ငွက္တို႔ေသာ္မွလည္း သစ္ပင္ဖ်ားတို႔၌ အသိုက္ျပဳကာ မိုးလတို႔ပတ္လံုးေၾကာင့္ၾကမဲ့ ျမဲစြဲစြာ ေနၾကကုန္ေသး၏။

ဤသာကီဝင္မင္းသား ဘုရားအႏြယ္ေတာ္ ျဖစ္ေသာ ရဟန္းတို႔သည္ကား ေဆာင္း ေႏြ မိုးဥတုသံုးပါးလံုး စိမ္းရွင္ေသာ ျမက္ပင္တို႔ကို နင္းေခ်ကုန္ လ်က္ အသက္ဟု ဆိုအပ္ေသာ တစ္ခုေသာ ဣေႁႏၵကို ညႇဥ္းဆဲကာ ေသးငယ္သည့္ မ်ားစြာေသာ သတၱဝါ တို႔ကို ပ်က္စီးျခင္းသို႔ ေရာက္ေစလ်က္ ေဒသစာရီ လွည့္လည္ကုန္၏''ဟု ကဲ့ရဲ႕ကုန္၏၊ ႐ႈတ္ခ်ကုန္၏၊ အျပစ္ျပ ေျပာဆိုၾကကုန္၏။

ရဟန္းတို႔သည္ ကဲ့ရဲ ့႐ႈတ္ခ် အျပစ္ျပ ေျပာဆိုၾကေသာ ထိုလူတို႔၏ စကားကို ၾကားၾကေသာအခါ ျမတ္စြာဘုရားအား ဤအေၾကာင္းကို ေလွ်ာက္ၾကကုန္၏။ ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဤအေၾကာင္း အရာေၾကာင့္ တရားစကားကို ေဟာေတာ္မူ၍ ရဟန္းတို႔အား ''ရဟန္းတို႔ ဝါကပ္စိမ့္ေသာငွါ ခြင့္ျပဳ၏''ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏။

ထိုအခါ ရဟန္းတို႔အား ''အဘယ္အခါ၌ ဝါကပ္အပ္ပါသနည္း''ဟု အၾကံျဖစ္၏။ ျမတ္စြာဘုရားအား ဤအေၾကာင္းကို ေလွ်ာက္ၾကကုန္၏။ ''ရဟန္းတို႔ မိုးလ၌ ဝါကပ္စိမ့္ေသာငွါ ခြင့္ျပဳ၏''ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။

ထိုအခါ ရဟန္းတို႔အား ''ဝါကပ္ျခင္းတို႔သည္ အဘယ္မွ် ရွိကုန္သနည္း''ဟု အၾကံျဖစ္၏။ ျမတ္စြာ ဘုရားအား ဤအေၾကာင္းကို ေလွ်ာက္ၾကကုန္၏။

- ရဟန္းတို႔ ဝါကပ္ျခင္းတို႔သည္ ပုရိမဝါကပ္ျခင္း၊ ပစိၧမဝါကပ္ျခင္းဟူ၍ ႏွစ္မ်ဳိးရွိကုန္၏။

- ဝါဆိုလျပည့္ေက်ာ္ တစ္ရက္ေန႔၌ ပုရိမဝါကပ္ရမည္။

- ဝါဆိုလျပည့္ ေန႔မွ တစ္လလြန္ၿပီးေသာ လျပည့္ေက်ာ္တစ္ရက္ 'ဝါေခါင္လျပည့္ေက်ာ္တစ္ရက္' ေန႔၌ ပစိၧမဝါကပ္ရမည္။

ရဟန္းတို႔ ဝါကပ္ျခင္းတို႔သည္ ဤႏွစ္မ်ဳိးတို႔တည္းဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။

{ဝိနယပိဋက၊ မဟာဝဂၢပါဠိေတာ္၊ ဝႆူပနာယိကကၡႏၶက၊ ဝါကပ္ရန္ ခြင့္ျပဳေတာ္မူျခင္း}

( ဗုဒၶရဲ႔ စကားႀကီး ၁၀-ခြန္း )

( ဗုဒၶရဲ႔ စကားႀကီး ၁၀-ခြန္း )

ကာလာမတို႔-
၁။ အဆင့္ဆင့္ေျပာဆိုလာခဲ့တဲ့ ေရွးစကား ၾကားရံုမွ်နဲ႔လဲ ၀ါဒတခု လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။

၂။ အစဥ္အဆက္က က်င့္သံုးလာတဲ့ ဓေလ့ထံုးစံအားလံုးလဲ မွန္တယ္လို႔ သိမ္းက်ံဳး လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။

၃။ သူတပါး ေျပာတိုင္းလဲ မစံုစမ္း မဆင္ျခင္ဘဲ လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။

၄။ စာနဲ႔ ေရးထားတိုင္းလဲ အားလံုးမွန္ျပီလို႔ လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။

၅။ မိမိေတြးေတာၾကံဆလို႔ ေပၚလာတဲ့ မိမိရဲ႔ အေတြးအၾကံေတြအားလံုး မွန္ျပီလို႔ လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။

၆။ မွီရာနည္းနိႆယေတြ ရွိသားပဲဆိုျပီး အဲဒီနည္းေတြကို မွန္ျပီလို႔ လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။

၇။ မိမိအၾကံအစည္ အေတြးအေခၚကို မိမိဘာသာ အေၾကာင္း အေထာက္အထားေပးျပီး ခိုင္လံုလွျပီလို႔ မယူလိုက္နဲ႔ဦး။

၈။ မိမိၾကိဳတင္ စဥ္းစား ေတြးေတာ လက္ခံထားေသာ အယူအဆႏွင့္ တစံုတေယာက္ ေဟာေျပာခ်က္၊ ေရးသားခ်က္၊ အယူအဆတို႔ ကိုက္ညီပါေပတယ္ဆိုျပီး လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။

၉။ ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားျပီး လူအမ်ား ေလးစားတဲ့ပုဂၢိဳလ္ႀကီး ေျပာတဲ့စကားပဲဆိုျပီးေတာ့လဲ လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။

၁၀။ ငါတို႔ ေလးစားတဲ့ ငါတုိ႔ ဆရာ့စကားဆိုျပီးေတာ့လဲ အျပီးသတ္ လက္မခံလိုက္ပါနဲ႔ဦး။

( ေကာင္းဆိုးႏွစ္ျဖာ ခြဲျခားပါ )

ကာလာမတို႔-ဤတရားကား စက္ဆုပ္ဖြယ္ တရားတို႔ပါတကား။ ဤအက်င့္တို႔ကား မေကာင္းေသာ အက်င့္တို႔ပါတကား။ ဤအက်င့္တို႔ကား သူေတာ္ေကာင္းမ်ား ကဲ့ရဲ႔ေသာ အက်င့္တို႔ပါတကားလို႔ သင္တို႔ကိုယ္တိုင္ ကိုယ္ပိုင္ဉာဏ္နဲ႔ သိႏိုင္ၾကသားပဲ။

အဲဒီလို သိတဲ့အခါ အဲဒီမေကာင္းတဲ့ အက်င့္တရားေတြကို ပယ္လိုက္ၾက၊ စြန္႔လိုက္ၾကရံုပဲေပါ့။ အဲဒီအက်င့္ တစံုတခုကို က်င့္လို႔ အက်ိဳးမဲ့ ျဖစ္မယ္၊ ဆင္းရဲမယ္ဆိုရင္ ဘာျပဳလို႔ က်င့္ေနရမွာလဲ ပယ္လိုက္ၾကေပါ့။

ကာလာမတို႔-သင္တို႔သည္ သင္တို႔၏ က္ုိယ္ပိုင္ဉာဏ္ျဖင့္ ဤအက်င့္တရားတို႔သည္ အျပစ္ကင္း၍ သန္႔ရွင္းေသာ တရားမ်ား၊ ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာျဖစ္၍ ပညာရွိ သူေတာ္ေကာင္းမ်ား ခ်ီးမြမ္းေသာ အက်င့္တရားေတြပဲလို႔ သိေသာအခါ ဒီအက်င့္တရားမ်ိဳးကို လိုက္နာက်င့္သံုးၾကေပါ့။

သင္တို႔ ကိုယ္တိုင္ ကိုယ္ပိုင္ဉာဏ္နဲ႔ သိႏိုင္ၾကသားပဲ။ ဘာျပဳလို႔ မ်က္စိမွိတ္ေနၾကတာလဲ။ ကိုယ္ပိုင္ထားေသာ စိတ္၊ ေစတသိက္တို႔ရဲ႔ ထက္ျမက္လွစြာေသာ စြမ္းရည္သတၱိေတြကို အသံုးခ်လိုက္ာကပါ။

ဤသုတၱန္လာ ဗုဒၶ၏ မိန္႔ခြန္းသံမ်ားဟာ ဘာသာေရးမွာ မ်က္စိမွိတ္ေနၾကတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြကို မ်က္စိပြင့္ေစတဲ့ စြမ္းအားတမ်ိဳး ျဖစ္ပါတယ္။ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္မႈ၌ ေတြေ၀ ေငးငိုင္ေနသူေတြကို ၾကည္လင္တက္ၾကြလာေစတဲ့ မိန္႔ခြန္းေတာ္မ်ားလဲ ျဖစ္ပါတယ္။

သီတဂူ ဆရာေတာ္

Credit to @Lin Thurein

" ဗုဒၶဘာသာဆုိတာ ဘယ္လုိဘာသာမ်ဳိးလဲ" *

" ဗုဒၶဘာသာဆုိတာ ဘယ္လုိဘာသာမ်ဳိးလဲ"
********************************
“ဗုဒၶဘာသာဆုိသည္မွာ မည္ကဲ့သုိ႔ေသာ ဘာသာမ်ဳိးျဖစ္သည္” ဟူေသာ အခ်က္မ်ားကုိ ဗုဒၶဘာသာဝင္တုိင္း သိထားရန္လုိ၏။ ဗုဒၶဘာသာတြင္ အျခားေသာဘာသာတုိ႔ႏွင့္မတူ ကြဲျပားထူးျခားေသာ ဝိေသသလကၡဏာ ဂုဏ္အဂၤ ါၾကီး (၄)ရပ္ရွိ၏။ထုိဗုဒၶဘာသာ၏ ဝိေသသလကၡဏာ ဂုဏ္အဂၤ ါၾကီး (၄)ရပ္ကုိ သိျမင္နားလည္ထား လ်ွင္ ဗုဒၶဘာသာသည္ မည္ကဲ့သုိ႔ေသာ ဘာသာမ်ဳိးျဖစ္သည္ဟု ကုိယ္တုိင္သိရွိမည့္အျပင္ အျခားသူမ်ားအား လည္း နားလည္ေအာင္ ရွင္းျပနုိင္မည္ျဖစ္ပါသည္။ ထုိဝိေသသလကၡဏာ ဂုဏ္အဂၤ ါၾကီး(၄)ရပ္ကုိ မေဖာ္ျပမီ ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ ဗုဒၶသာသနာကုိဦးစြာသိထားရန္လုိ၏။

ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ ဗုဒၶသာသနာ
ေရွးအခါက ဗုဒၶဘာသာကုိ “သမၼာဒိ႒ိ” (မွန္ကန္ေသာ အယူအျမင္)၊ ဗုဒၶဘာသာဝင္ကုိ “သမၼဒိ႒ိက” (မွန္ကန္ေသာ အယူအျမင္ရွိသူ) ဟု သုံးစြဲခဲ့ၾကသည္ကုိ ပါဠိ အ႒ကထာစေသာ က်မ္းဂန္မ်ား၌ ေတြ႕ရ၏။ ယခုအခါ က်မ္းဂန္မ်ား၌သုံးစြဲခဲ့ေသာ သမၼာဒိ႒ိကုိ ဗုဒၶဘာသာဟူ၍လည္းေကာင္း၊ သမၼာဒိ႒ိကကုိ ဗုဒၶဘာသာဝင္ ဟူ၍လည္းေကာင္း ေခၚေဝၚသုံးစြဲလ်က္ ရွိၾကသည္။ ဤဗုဒၶဘာသာဟူေသာ ေဝါဟာရကုိ အဂၤလိပ္- ျမန္မာ အဘိဓာန္က်မ္းျပဳ ဆရာၾကီး ယုဒႆန္(ဂ်ပ္ဆင္)က ပထမဆုံးတီထြင္ခဲ့သည္ဟု အခ်ဳိ႕ကဆုိၾက၏။ ထုိ႔ျပင္ အခ်ဳိ႕ပညာရွင္မ်ားကမူ သာလြန္မင္းတရားၾကီး အမိန္႔ေတာ္ျဖင့္ ေတာင္ဖီလာပုဂၢဳိလ္ေက်ာ္ ဆရာေတာ္ႏွင့္ ကုိင္းရြာစားအမတ္ၾကီးမနုရာဇာတုိ႔ ျမန္မာသကၠရာဇ္ (၉၉၁)ခု (၁၆၂၉ ေအဒီ) တြင္ စီရင္ျပဳစုခဲ့ၾကသည့္ မနုသာရေရႊမ်ဥ္း ဓမၼသတ္ေခၚ မဟာရာဇာသတ္ၾကီး စာမ်က္ႏွာ ၁၇၅ ၌ “အရွင္ေဂါတမ သာသနာဝင္ ဗုဒၶဘာသာ ရဟန္းေတာ္တုိ႔” ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ “ဗုဒၶဘာသာ ျမန္မာလူမ်ဳိး ဗုဒၶဘာသာဝင္ လူရွင္အေပါင္းတုိ႔” ဟူ၍လည္းေကာင္း ေခၚေဝၚသုံးစြဲခဲ့သည္ကုိေတြ႕ရ၍ သာလြန္မင္းၾကီးလက္ထက္ကပင္ “ဗုဒၶဘာသာ” ဟူေသာ အသုံးအႏွဳန္းရွိခဲ့ေၾကာင္း ဆုိၾက၏။

ထုိသုိ႔ ယူဆေျပာဆုိၾကေသာ္လည္း မ်က္ေမွာက္ေခတ္တြင္ ထုိေဝါဟာရမွာ ျမန္မာစာေပေလာကတြင္ အလြန္တြင္က်ယ္ေနျပီျဖစ္၍ စတင္သုံးစြဲသူႏွင့္ပတ္သတ္၍ ျပႆနာမရွိပါ။ ျပႆနာရွိသည္မွာ ထုိေဝါဟာရ သည္ ဆုိလုိသည့္အဓိပၸာယ္ကုိ အံဝင္ခြင္က် အျပည့္အစုံေဖာ္ေဆာင္နုိင္၊ မေဆာင္နုိင္၊ က်မ္းဂန္သုံး “သမၼာဒိ႒ိ” ေဝါဟာရႏွင့္လုိက္ေလ်ာညီေထြ (ရွိ - မရွိ)ပင္ျဖစ္၏။ အခ်ဳိ႕ပညာရွင္မ်ားက ပါဠိစာေပက်မ္းဂန္မ်ား၌ “ဗုဒၶဘာသာ” ဟူေသာ ေဝါဟာရမရွိ၊ “ဗုဒၶသာသနာ” ဟူေသာ ေဝါဟာရသာရွိ၍ ဗုဒၶဘာသာအစား “ဗုဒၶသာသနာ” ကုိသုံးစြဲသင့္သည္ဟု ဆုိၾက၏။ အသုံးအလြန္တြင္က်ယ္ေနျပီျဖစ္၍ ေျပာင္းလဲသုံးစြဲရာ၌ မလြယ္ကူလွေပ။ ေျပာင္းလဲသုံးစြဲပါက ဗုဒၶဘာသာဝင္ကုိ ဗုဒၶသာသနာဝင္ဟုပင္ ေျပာင္းလဲသုံးစြဲရမည္ျဖစ္ရာ ဗုဒၶဘာသာဝင္ လူသူေတာ္စင္တုိ႔မွာ သာသနာ့ဝန္ထမ္း ရွင္ရဟန္းမ်ားႏွင့္ ေရာေႏွာသြားဖြယ္ရာရွိ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ အသုံးတြင္က်ယ္ေနျပီျဖစ္ေသာ ဗုဒၶဘာသာ ေဝါဟာရသည္လည္း က်မ္းဂန္လာ မဟုတ္ေစကာမူ ဆုိလုိသည့္ အဓိပၸာယ္ကုိ အံဝင္ခြင္က် ေဖာ္ေဆာင္နုိင္သည့္အျပင္ ေရွးက က်မ္းဂန္သုံး သမၼာဒိ႒ိပုဒ္ႏွင့္လည္း အဓိပၸာယ္ခ်င္း လုိက္ေလ်ာညီေထြရွိရကား ထုိဗုဒၶဘာသာဟူေသာ ေဝါဟာရကုိပင္ ဆက္လက္သုံးစြဲသင့္သည္ဟု ယူဆမိပါသည္။

ရွင္းျပပါဦးမည္။ ဗုဒၶဘာသာဟူေသာ ပါဠိေဝါဟာရသည္ ဗုဒၶႏွင့္ ဘာသာႏွစ္ခုကုိ “ဗုဒၶါနံဘာသာ ဗုဒၶဘာသာ” ဟု ပုဒ္တြဲစပ္ထားေသာ ေဝါဟာရျဖစ္၏။ သဗၺညဳဘုရားရွင္တုိ႔၏ စကားေတာ္ဟု အဓိပၸာယ္ရ၏။( ဗုဒၶ= သဗၺညဳ၊ ဘုရားရွင္တုိ႔၏+ ဘာသာ= စကားေတာ္)၊ စကားေတာ္ဆုိသည္မွာ တရားေတာ္(ဓမၼ)၊ အဆုံးအမေတာ္ (သာသန) တုိ႔ႏွင့္ အဓိပၸာယ္အတူတူပင္ျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာဟူေသာ ေဝါဟာရသည္ ဗုဒၶဓမၼ၊ ဗုဒၶသာသန ဟူေသာ ေဝါဟာရတုိ႔ႏွင့္ ပုဒ္ကြဲျပားျခားနားေသာ္လည္း အဓိပၸာယ္အတူတူပင္ျဖစ္ပါသည္။

ထုိ႔ျပင္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ စကားေတာ္၊ အဆုံးအမေတာ္တုိ႔သည္ မွန္ကန္ေသာ အယူအျမင္(သမၼာဒိ႒ိ)မ်ားပင္ ျဖစ္ၾက၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ စကားေတာ္ တရားေတာ္ အဆုံးအမေတာ္ဟု အဓိပၸာယ္ရွိေသာ ဗုဒၶဘာသာဟူေသာ ပုဒ္သည္ မွန္ကန္ေသာ အယူအျမင္ဟု အဓိပၸာယ္ရေသာ က်မ္းဂန္သုံး သမၼာဒိ႒ိပုဒ္ႏွင့္ လည္း အဓိပၸာယ္ခ်င္း လုိက္ေလ်ာညီေထြ ရွိပါေပသည္။

ထုိ႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာဆုိသည္မွာ “သဗၺညဳဘုရားရွင္တုိ႔၏ စကားေတာ္ တရားေတာ္ အဆုံးအမေတာ္မ်ား” ျဖစ္၍ ထုိသဗၺညဳဘုရားရွင္တုိ႔၏ စကားေတာ္ တရားေတာ္ အဆုံးအမေတာ္မ်ားကုိ ေလးစားစြာလုိက္နာက်င့္သုံး သူမ်ားကုိ “ဗုဒၶဘာသာဝင္” ဟုေခၚဆုိပါသည္။ ဤသည္မွာ “ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ ဗုဒၶဘာသာဝင္” တုိ႔၏ အဓိပၸာယ္အက်ဥ္းခ်ဳပ္ျဖစ္ပါသည္။

ဆက္လက္ျပီး အေပၚမွာေဖာ္ျပထားခဲ့သည့္ ဗုဒၶဘာသာရဲ႕ ဝိေသသလကၡဏာ ဂုဏ္အဂၤ ါၾကီး (၄)ရပ္ကုိ ဆက္လက္ျပီး ေဖာ္ျပပါ့မယ္။ ထုိဝိေသသလကၡဏာ ဂုဏ္အဂၤါၾကီး(၄)ရပ္မွာ

(၁)။ ဗုဒၶဘာသာသည္ သတၱဝါတုိ႔၌ အတိတ္ကံ၊ ပစၥဳပၸန္ကံ ႏွစ္တန္ေသာ ကံရွိ၏။ ထုိကံမ်ား၏ အက်ဳိးမ်ားလည္း ရွိ၏ဟု ကံကုိ အေျခခံထားသည့္ ကမၼဝါဒီဘာသာျဖစ္ျခင္း။

(၂)။ ကံကုိ အေျခခံထားေသာ ဘာသာျဖစ္ေသာ္လည္း အျခားကမၼဝါဒီမ်ားကဲ့သုိ႔ အတၱဝါဒကုိ လက္မခံ၊ အနတၱဝါဒကုိသာ အထြတ္အထိပ္ထားေသာ ဘာသာျဖစ္ျခင္း။

(၃)။ ကံကုိ အေျခခံ၍ အနတၱဝါဒကုိ အထြက္အထိပ္ထားေသာ ဘာသာျဖစ္၍ ထုိဝါဒမ်ားႏွင့္ လုိက္ေလ်ာညီေထြ ျဖစ္သည့္ “ဒါန၊ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ” ဟူေသာ က်င့္စဥ္ၾကီးေလးျဖာ ရွိေသာ ဘာသာျဖစ္ျခင္း။

(၄)။ ဘဝသံသရာမွ လြတ္ေျမာက္ရာ နိဗၺာန္ကုိ ေနာက္ဆုံးပန္းတုိင္ထားသည့္ ဘာသာျဖစ္၍ ထုိက်င့္စဥ္ၾကီးေလးရပ္တုိ႔ကုိ က်င့္ျခင္းျဖင့္ ေနာက္ဆုံး ပန္းတုိင္သုိ႔ေရာက္ရမည္ဟု ယုံၾကည္ေသာ ဘာသာျဖစ္ျခင္းတုိ႔ ျဖစ္ပါသည္။
ဤအခ်က္တုိ႔သည္ ဗုဒၶဘာသာဆုိတာ ဘယ္လုိဘာသာမ်ဳိးျဖစ္ေၾကာင္း ျပဆုိသည့္ ဝိေသသလကၡဏာ ဂုဏ္အဂၤ ါၾကီးငယ္တုိ႔ျဖစ္၏။ ထုိေလးခ်က္သည္ အက်ဥ္းမ်ွသာျဖစ္၏။

စာဖတ္သူအားလုံး သက္ရွည္က်န္းမာစိတ္ခ်မ္းသာ၍ လုိရာဆႏၵမ်ား တစ္လုံးတစ္ဝတည္းျပည့္စုံၾကပါေစ။
အရွင္ဝိမလဝံသ(နာလႏၵာတကၠသုိလ္)

Credit to @၀ီရဓမၼ

"စိတ္ဆိုးသူ"

"စိတ္ဆိုးသူ"
••••••••••••••
ေဒါသလႊမ္းမိုး စိတ္ဆိုးသူထံသို႔ ရန္သူေတြလိုလားေတာင့္တတဲ့ အျပစ္ခုႏွစ္ပါးေရာက္လာ ႏိုင္တယ္။
ေဒါသလႊမ္းမိုး စိတ္ဆိုးေနသူဟာ ေဒါသလႊမ္းမိုး စိတ္ဆိုးေနလို႔

၁။ မည္မွ်ပင္ ျပဳျပင္ခ်ယ္သ အလွဆင္ထားေစကာမူ
႐ုပ္အဆင္းမလွျဖစ္ရ၏။

၂။ မည္မွ်ပင္ အိစက္ညက္ေညာသည့္အိပ္ရာမွာအိပ္ေစကာမူ အိပ္မေပ်ာ္ျဖစ္တတ္သည္။

၃။ သင့္၊ မသင့္ကို မႏႈိင္းခ်င့္ဘဲ မိမိထင္ရာကိုသာ
ျပဳတတ္ေသာေၾကာင့္ အက်ိဳးစီးပြား ပ်က္တတ္သည္။

၄။ ေဒါသအေလ်ာက္ ရာဇ၀တ္မႈက်ဴးလြန္ပါက
စည္းစိမ္ဥစၥာ ကုန္ခန္းတတ္သည္။

၅။ လူမုန္းမ်ားသျဖင့္ ရရွိထားေသာ အၿခံအရံ၊
အေက်ာ္အေစာမွ ဆုတ္ယုတ္တတ္၏။

၆။ မလုပ္သင့္ မေျပာသင့္သည္ကို ျပဳလုပ္သျဖင့္
ေဆြမ်ိဳးမိတ္ေဆြမ်ား၏ ပစ္ပယ္ျခင္းကိုခံရတတ္၏။

၇။ ေဒါသအေလ်ာက္ ကိုယ္၊ ႏႈတ္၊ စိတ္တို႔ျဖင့္
မေကာင္းမႈကိုျပဳက်င့္ပါက ေသေသာအခါ အပါယ္သို႔ ရာက္ရ၏။

- (ေကာဓသုတ္၊ အဗ်ာကတ၀ဂ္၊ သတၱကနိပါတ္၊ အဂၤုတၱရနိကာယ)

Dhamma Danã Source ►
www.facebook.com/youngbuddhistassociation.mm